Поиск по сайту

Меня попросили написать ответ на статью Атул Кришны - преданного исккон, а перед этим спросили почему гаудия-вайшнавские-паривары не отвечают на нападки гаудия-матх и исккон, ведь эти нападки не справедливые, обвинения ложные. Я ответил: Господь защищает гаудия-паривары от совершения апарадх в адрес этих двух вайшнавских организаций. Если вайшнав нападает, в ответ лучше не нападать - иначе будет совершена вайшнава-апарадха. Старшие преданные гаудия-париваров, никогда ответно не ругали и не ругают гаудия-матх и исккон за все 100 и 50 лет существования этих организаций, потому что считают их частью Лилы Господа. Хотя при этом никогда не считали и не считают исккон и гаудия-матх частью гаудия-сампрадайи. В соответствии с ниже-идущим стихом Вриндавана даса Тхаура, преданные исккон и гаудия-матха - вечно чисты, поэтому их не нужно ругать, а нужно любить, также как и всех остальных вайшнавов: нитйа шуддха джанаванта ваишнава-сакала табе йе калана декха, саба кутухала итхе эка-джанера хаийа пакша йеи анйа-джане нинда каре, кшайа йайа сеи "Все вайшнавы вечно чисты и обладают чистым знанием, когда ты видишь, что они ссоряться - это только игра. Некоторые глупцы не понимают этого, и встают на чью-либо сторону. Они прославляют одних и критикуют других - несомненно, они падут". (Чайтанья-бхагавата, Ади Кханда 9.227-228) Лидеры гаудия-сампрадайи - очень возвышенные вайшнавы, хорошо понимают этот глубокий стих, кроме того они очень любят стих тринад апи суничена... , поэтому с их стороны нет ответной ругани в адрес вайшнавов гаудия-матха и исккона. Ни в каких печатных изданиях, и ни в каких лекциях не прозвучало ни слова критики в их адрес за все время существования этих двух вайшнавских организаций. Младшие же преданные, в массе своей, следуют примеру старших. Тем не менее, поскольку я неофит (принявший дикшу в нитьянанда-париваре не так давно - немногим более десяти лет назад), а неофиты любят спорить, поэтому я согласился что-то написать по поводу текста Атул Кришны касательно сиддха-пранали. Даже несмотря на то, что текст Атул Кришны написан в очень странной форме. Его текст - это эмоции. Это гнев неудовлетворенного ребенка, в котором присутствует очень много уничижительных эпитетов (особенно в конце текста), много сумбурно построенных предложений, немало ошибок в самой философии исккон и тотальное незнание предмета своей критики. Состоит текст из 14 пунктов. Все мы дети, для Кришны. И Он с большой любовью и с большим волнением учит нас, как правильно ходить... Поэтому лично для меня весь текст Атул Кришны выглядит, как возмущение ребенка, я не принимаю его всерьез, также хотелось бы, чтобы и другие вайшнавы не обижались на него. В каждом из 14 пунктов, представленного мне текста, доказывается что гаудия-паривары, совсем не исккон, что они имеют множество отличий от исккон. Из слов автора текста я понял, что это очень плохо, потому что если философия гаудия-париваров (или же гаудия-сампрадайи), несколько отличается от философии исккон, то значит гаудия-сампрадайа деградировала со времен Бхактивинода Тхакура, а то и раньше. В конце своего текста автор подробно объясняет, как с его точки зрения нужно относиться к преданным такой сампрадайи. На ругательские эпитеты автор не скупится. Автор этого оскорбительного сочинения играет роль неверующего, поскольку он не желает принимать слова писаний что критика любого вайшнава является оскорблением. Если преданные из сампрадай ругают гаудия-матх, исккон или каких-либо других вайшнавов, находящихся за пределами вайшнавских сампрадай - это апарадха. Но также, и когда вайшнавы находящиеся вне сампрадай, ругают преданных какой-либо сампрдайи - это тоже апарадха. Шриман Махапрабху сказал: «Если Я слышу, как кто-то хотя бы раз произнѐс Шри Кришна-нам, то Я считаю его достойным поклонения и лушим из всех». (Ч.Ч. Мадхья, 15.106) «Поэтому того, кто хотя бы раз произнѐс имя Шри Кришны, Я считаю Вайшнавом и выражаю ему почтение». (Ч.Ч. Мадхья, 15.111) Господь сказал: «Критика совершенно не имеет цели: всѐ, что мы можем обрести, благодаря ей, – только грех! Поэтому тот, кто никого не критикует, является самым благословенным из всех». «Тот, кто не занимается критикой и постоянно повторяет Имена Шри Кришны, – только он один непобедим! Его сознание пробудилось, и он легко покорит Шри Кришну». («Шри Чайтанья Бхагаватам») В комментарии к Шримад-Бхагаватам Шрипада Свамипада, говорит: нинданам доша-киртанам "Независимо от того, правда это или нет, рассказы об ошибках преданного рассматриваются как оскорбление". хари-бхакти-пара йе ту хари-нама-парайанах дурвритта ва сувритта ва тебхйо нитйам намо намах «Если кто-то практикует Хари-бхакти, и воспевает Святое Имя – будь он хорош или плох – я выражаю ему своё почтение». (Брихан-нарадия Пурана 1.39.4) ниндайа нахика карья,шабе папа-лабха;етеке на каре нинда маха-махабхага аниндука хаидже сакрит кришна бале; сатья сатья кришна таре, уддхариба хеле "Единственное, чего можно достигнуть понося других, это грех. Поэтому никто не должен поносить преданных. Великие преданные никогда не поносят других. Кришна очень легко освобождает тех, кто повторяет святое имя Кришна хотя бы раз, если при этом он никого не поносит". йади вайшнава-апарадха утхе хати мата; упаде ва чхинде,тара шуки йайа пата тате мали йатна кари каре аварана; апарадха-хасти джайчхе на хайа удгама "Сумасшедший слон оскорблений поношения Вайшнава вырывает с корнем лиану бхакти. Тогда листья лианы высыхают. Садовник-преданный, должен внимательно защищать лиану бхакти, ограждая её со всех сторон, так чтобы сумасшедший слон оскорблений не мог войти". ( Чай.чаритамрита,Мадхья 19/156-157). Как буд-то бы забыв обо всех этих словах писаний, автор всеми возможными силами, не скупясь на уничижительные эпитеты, ругает несчетное кол-во преданных одной из четырех вайшнавских сампрадай - всех тех, кто получил сиддха-пранали в гаудия-сампрадайе. Не понимая, что за пять сотен лет сиддха-пранали и гуру-пранали получило более 90% всех гаудия-вайшнавов, когда либо существовавших в истории Индии. Так как несмотря на то что сиддха-пранали и гуру-пранали даются немного позже дикши, тем не менее сиддха-пранали и гуру-пранали являлись, и по сию-пору являются, частью дикши гаудия-вайшнавов. Такие известные исккону личности, как Вишванатха Чакрварти, Баладева Видьбхушана, Бхактивинда Тхакур - все они имели сиддха-пранали. Один из ачарьев гаудия-сампрадайи, Дхьяначандра Госвами ученик Гопал Гуру (о нем можно узнать из Чайтанья-чаритамриты, Бхактиведанты Свами или из википедии) живший около пятьсот лет назад, подробно объяснил для общественности, что есть сиддха-пранали в своей книге "Гаура-говинда смарана-арчана-паддхати", и немного объяснил, как гуру дает сиддха-пранали. Иногда преданные исккон интересуются, а какова должна быть квалификация, чтобы давать сиддха-пранали? Ответ в том, что квалификация должна быть такой-же, как и для того чтобы давать дикшу. А какова квалификация чтобы давать дикшу? Квалификация для дикша-гуру описывается в Хари-бхакти-виласе. Что такое сиддха-пранали? Сиддха-пранали - дает ученику представление о его личной духовной форме. В Харинама Чинтамани, в главе "Бхаджана-пранали", Бхакивинода Тхакур пишет (15 глава, старое издание): "...он (гуру) сокровенно сообщает ученику, какова та вечная духовная роль, которая органически присуща ему в качестве одной из mandjari в стане Шримати Радхарани под началом Шри Лалита-деви. Гуру наставляет ученика, как развить одиннадцать чувств гопи, как медитировать на asta-kaliya-lila и как надлежащим образом утвердиться в том и другом. Для полного понимания садхаке раскрывается siddhadeha, т.е. духовная сущность, а именно: его духовное имя, тело, качества, служение и проч. Гуру также говорит ученику, кто - в его духовной сущности - манджари является ее родителями, где она родилась, кто ее муж и т.д. В этот момент ученик должен отбросить всякую ведическую религиозную деятельность и сделаться единственно полностью предавшейся служанкой Шримати Радхарани, возглавляющей группу гопи. После этого гуру дает ученику во всех подробностях знание того вечного служения, которое присуще тому в asta-kaliya-lila. Садхака проникается этим знанием на стадии varana-dasa. На стадию смарана-дасы он приходит, когда становится способен по-настоящему помнить это знание сам, без посторонней помощи. " Такова сиддха-пранали. Сиддха-пранали представляет из себя экадаша-бхаву (одиннадцать бхав или же одиннадцать чувст гопи, как здесь говориться) сварупы ученика. И в гаудия-сампрадайе и в нимбарка-сампрадайе и в валлабха-сампрадайе ученики как минимум по именам, знают враджа-сварупы учителей в своих парампарах и свои собственные. В гаудия-самрадайа такое знание называется сиддха-пранали. А в нимбарка и валлабха сампрадайах - как то по другому, - но суть одна. При этом во всех этих сампрадайах именно в начале духовного пути дается знание о своей враджа-сварупе и о враджа-сварупах своих учителей, а не в конце его. В отличие от гуру исккон, которые учат своих учеников, что не гуру им должен говорить экадаша-бхаву, а харинам открывать, традиция гаудия-вайшнавов иная. Она такая, как об этом пишет здесь Бхактивинод Тхакур: ученик, должен не сам придумывать имя своей сварупы и все остальные составляющие экадаша-бхавы, а от гуру услышать. И тоже самое касается и всех остальных бхав из одиннадцати. Это и есть - сиддха-пранали т.е. откровение о своей сварупе. Потому что вайшнав-неофит уже с самого начало своего духовного пути, должен знать куда "идти" и на что медитировать. Чтобы он не тыкался носом как слепой котенок в своей духовной жизни, в раздумьях какую ему бхаву развивать то ли сакхья-бхаву, то ли ватсалья-бхаву. То ли просто харинам повторять, практикую татастха-садхану (нейтральную садхану) - практику ни на какую конкретно бхаву специально не нацеленную. Со времен Шри Чайтаньи Махапрабху, в гаудия-сампрадайе ученику как часть дикши, дают тексты (не сразу, но через не очень большое время после дикши) с гуру-пранали и сиддха-пранали. Эти тексты можно обнаружить в домах многих, многих тысяч гаудия-вайшнавских семей. Гуру-пранали - это когда дается парампара учителей и их имена в садхака-дехах. Сиддха-пранали- это когда раскрываются сиддха-дехи учителей в парампаре и твоя враджа-сварупа." В термине сиддха-пранали, слово сиддха указывает на сиддха-сварупу ученика. А слово пранали, как и утверждает автор оскорбительного текста, действительно значит "канал". Но что за канал? Это канал милости из духовного мира. Кроме того, если заглянуть в санскритский словарь, например в http://spokensanskrit.de, то можно увидеть, что слово пранали имеет еще и такие значение как "курс" и "переключатель". Таким образом пранали - это также еще и "переключатель" который переключает телесную концепцию сознание: "я - это материальное тело", на духовную ("Я не это тело, а я в действительности по своей сварупе - служанка Радхарани"), такие мысли приходят в ум преданного после получения сиддха-пранали в гаудия-сампрадайе. Другое значение слова пранали это "курс" - сиддха пранали указывает курс куда ученик должен двигаться, какие бхавы ему нужно развивать. Получив сиддха-пранали ученик думает: "Мне нужно отбросить свои мирские (бхавы) настроения, свое мирское сознание. Нужно развивать именно те духовные настроения - бхавы, что своей рукой отметил мне гуру на листе бумаги. Потому что эти настроения - есть истинные настроения моего реального "я" (моей сварупы). И Гуру так заботиться обо мне, что он не просто сказал, а даже написал это все для меня. Ради того чтобы я по своей дурости ничего не забыл!" Несмотря на то что эти тексты очень конфиденциальны, я сам видел пранали некоторых известных вайшнавов, в том числе и Бхактивинода Тхакура. При сильном желание их сиддха-пранали можно увидеть. В Индии тексты с сиддха-пранали и с гуру-пранали хранятся почти в каждой гаудия-вайшнавской семье. Они не хранятся лишь в семьях преданных исккон и гаудия-матх, которые не были подключены к дикша-парампаре гаудия-сампрадайи, поскольку Шрила Бхактисиддханта Саросвати посчитал, что это не нужно. Это неспособность общества Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати предъявить дикшу-парампару привело к тому, что ни одна из четырех вайшнавских сампрадай не считает гаудия-матх и исккон своей частью. "Я введу новое понятие парампары", сказал Шрила Бхактисиддханта Сарасвати. В гаудия-сампрадайе у каждого паривара есть своя дикша-парампара идущая от одного из ближайших спутников Шри Чайтаньи Махапрабха. Зная это, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати выбрал из разных гаудия-вайшнавских парампар, тех духовных учителей которые ему больше всего понравились. После этого он выставил их изображения на алтари всех своих храмов. А когда, некоторые знающие люди спросили его: "Что ты делаешь? Что за спекуляция такая? Неужели ты думаешь кого-то обмануть? Мы же видим что эта никакая не дикша-парампара. Все эти личности на твоем алтаре носили разные тилаки, все они из разных гаудия-вайшнавских гуру-парампар. Их линии идут от разных спутников Чайтаньи Махапрабху." Шрила Бхактисиддханта Сарасвати ответил на это: "Не беспокойтесь, то что вы видите на моем алтаре называется шикша-парампара, это не дикша-парампара!" Лалит Прасад - брат Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати (который был одним из тех, кто задавал такие вопросы), не принял этой идеи. Сам он имел дикшу от Бхактивинода Тхакура в авторитетной гуру-парампаре в Нитьянанда-париваре. Мало кто из вайшнавов четырех вайшнавских сампрадай знал о появлении нового общества вайшнавов - таких обществ было немало (посвященные вайшнавы относились к таким обществам с пониманием, считая их частью лилы Господа, но особого внимания на них никогда не обращали и не обращают, думая что нельзя никому ничего навязывать, и понимая что у каждого такого общества - своя сева, свое служение, своя роль). Но конечно, из тех преданных вайшнавских сампрадай, кто узнал о гаудия-матхе, ни один не принял этой идеи Шрилы Бхактисиддханты Саросвати о шикша-парампаре, поскольку термина шикша-парампара нет в шастрах. Такого словосочетания, как "шикша парампара" вообще не встречается в писаниях. (После ухода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, некоторые его ученики пытались найти это словосочетание в шастрах, но так и не нашли.) Таким образом, общество Бхактисиддханты Сарасвати оказалось за пределами четырех вайшнавских сампрадай. Такова Лила Кришны. КАК И ВСЕ ВАЙШНАВЫ, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати ВЕЧНО ЧИСТ и ОБЛАДАЕТ СОВЕРШЕННЫМ ЗНАНИЕМ, но ради ЛИЛЫ ГОСПОДА, он вел себя как каништха-адхикари-вайшнав создав фиктивную парампару и распуская лживые слухи о госвами, брахманах и бабаджи гаудия-сампрадайи. Его не подтвержденная реальными фактами критика, явилось одной из тех многих причин почему, большая часть его учеников разуверилась в нем и отошла от его учения после его смерти. 100 лет гаудия-матх повторяет слова Бхактисиддханты Саросвати о том что у каждого бабаджи на Радха-кунде по две-три матадажи и что они сахаджийи. Матаджей у бабаджи на Радхакунде не больше чем у саньяси исккон, а отношения между полами - значительно строже. И к сахаджиям бабаджи не имеют никого отношения. Так было раньше, так есть и сейчас. С огромным чувством, преданные исккон и гаудия-матх повторяют слова Бхактисиддханты Сарасвати, что "во Вриндаване нет ни одного вайшнава" - хотя там каждая травинка - вайшнав и присутствуют храмы всех основных вайшнавских сампрадай. Преданные повторяют все это не понимая, что подобные речи, шастрами классифицируются, как признак неофита. Склонность к критике и осуждению - верный признак каништха-адхикари-вайшнава. "Все движущиеся и неподвижные объекты Вриндвана состоят из концентрированного блаженства. Неудачливые люди, находящие в них недостатки, совершают апарадху. Из-за этого они никогда не станут дороги Шри Шри Радха-Мадхаве." (Шри Вриндавана-шатака, 17.44) Такие люди даже не понимает, что: дже собхай баишнабер нинда матра хой, сарба-дхарма тхакилео тар хой кхой. "Если какое-то собрание соблюдает все предписания дхармы, но допускает вайшнава-нинду, оно падет". (Шри Чайтанья Бхагавата) Все должны понимать, что это не шутка, потому что некогда единое общество Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати пало - развалившись на множество отдельных кусочков. Несмотря на то, что (как и все вайшнавы) в духовном мире Шрила Бхактисидханта Сарасвати вечно служит Кришне, тем не менее, ради Лилы Господа (ради игр спасения обусловленных джив из материального мира), Шрилы Бхактисидханта Сарасвати временами отыгрывал роль каништха-адхикари, усердно занимаясь критикой и поиском недостатков (даже в святой дхаме). И я говорю об этом без всякого сарказма. И даже без осуждения. Все это было нужно, для каких-то целей Господа - иначе бы не произошло. Всеми силами Шрилы Бхактисиддханта Сарасвати пытался убедить своих учеников что гаудия-сампрадайа деградировала, для того чтобы его ученики оставались с ним, но один из его собственных учеников, из самых лучших побуждений, подложил ему "свинью" написав книги "Святые Враджа" и "Святые Навадвипы" в которых описываются множество великих вайшнавов-махабхагават принадлежавших к гаудия-париварам и живших как раз в то время, когда по словам Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, все умерло и деградировало. Это разуверило часть последователей Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, их вера в его слова - уменьшилась. В особенности после его смерти, когда ученики стали проверять слова Шрилы Бхактисиддханты Саросвати, и когда целому ряду рассказанных им историй, (которые представляли его в выгодном свете, а тех кого он считал помехой - в невыгодном), не нашли реальных подтверждений. Такова Лила Кришны. И как и каждый вайшнав Бхактисидханта Сарасвати важная часть этой лилы. Как выше говорилось, в лиле Господа, он сыграл ту роль, которую должен был сыграть. Зная, что все есть лила, мы должны думать: "Это только лила вайшнавов. Я глуп, поэтому не могу понять." "Тот, кто поддерживает одного вайшнава, и критикует другого - самый, что ни на есть, грешник. Такой человек непременно падет" (Шри Чайтанья Бхагавата) Поэтому когда люди спрашивают, как гаудия-сампрадайа реагирует на большое кол-во лжи со сторны исккон и гаудия-матх (которые придумывают, что философия бабаджей такая и такая-то и придумывают, что бабаджи что-то не принимают и что-то не делают) ответ прост - гаудия-сампрадайа никак не реагирует на все на это, а просто старается держаться подальше от этих двух вайшнавских организацией - исккона и гаудия-матха. Индийские гаудия-вайшнавы находятся в своем мире и об этих двух организациях даже и не вспоминают. Тем более что 99% бабаджей гаудия-сампрадайи не пользуются, ни интернетом, ни телевидением, ни радио. А потому в большинстве своем они даже и не знают какой бред о них несут исккон и гаудия-матх. И это очень хорошо, что гаудия-сампрадайа никак не дискутирует с ними и ни с какими другими организациями находящимися за пределами четырех сампрадай. Таким образом гаудия-сампрадайа воздерживается от критики, понимая что все вайшнавы прекрасны, и что все вайшнавы очень нужны Господу и их нельзя обижать. Более того, гаудия-грантхи говорят, что не только участвовать в критике, но даже слушать критику в адрес преданных не благоприятно, кто слушает, получает тоже наказание, как тот, кто и критикует: ниндам бхагаватха шринвамс тат-парасйа джанасйа ва тато напаити йах со 'пи йатй адхах сукритач чйутах «Если кто-то, услышав Шри Кришна-нинду и нинду преданных Шри Кришны, немедленно не покидает это место, он теряет все свое сукрити и падает на адские планеты». (Шримад Бхагаватам 10.74.40) садху-нинда шуниле сукрити йайа кшайа джанма джанма адхахпата-веде эи кайа «Веды утверждают, что если мы слушаем садху-нинду, мы теряем всё своё сукрити и падаем в каждом рождении». (Шри Чайтанья Бхагавата) Более того, нельзя оскорблять даже тех, кто не вайшнав. «Всё Творение – экспансия Вишну. Поэтому мы должны считать всех своими. Такое восприятие называется «поклонением Богу». (Вишну Пурана 1.17.84,90) Чтобы никого не оскорблять полезно понимать, что Господу служат все его энергии и все эти энергии совершенны. Бахиранга-шакти служит ради сришти-лилы Господа - Его игр Творения. Джива-шакти, играя роль баддха-джив служит Господу в его играх спасения баддха-джив из цикла самсары. А сварупа-шакти служит ради Его нитья-лилы. "У Абсолютной Истины есть два аспекта: шакти (потенция, энергия) и шактиман (обладающий энергией). Шри Кришна – Шактиман, а Шри Радха – Шакти. Верховная Личность всегда пребывает в блаженстве. Его характерная черта – радость. Так же и «шакти» – это термин, описывающий «Шактимана». Когда Шакти и Шактиман играют друг с другом – это называется Лила. Шакти (энергии) бывает трѐх видов: Майя-шакти, Джива-шакти, Сварупа-шакти. Так же и Лила подразделяется на три вида: Сришти-лила (лила творения) – эти игры Господь совершает при участии майа-шакти. Самсара-лила (игры в материальном мире) – эти игры Господь совершает с живыми существами. Нитья-лила (вечные божественные игры) – это игры Господа со Своей сварупа-шакти - нитья-лил бесчисленное множество, они бесконечно разнообразны, всегда ликующи и в наивысшей степени наполнены расой." Ананта дас Бабаджи Махарадж, Садхья-садхна-татва-вигьяна. Среди этих трех энергий, сварупа-шакти - главная. Потому что Господь наслаждается только сварупа-шакти, остальные энергии лишь служат этому наслаждению: В сришти-лиле (в игре творения) майа-шакти или же бахиранга-шакти служит наслаждению Господа с Его сварупа-шакти, что всегда присуствует в сердце Господа. В самсара-лиле, Господь также наслаждается только сварупа-шакти, но этому наслаждению способствует татастха-шакти. А в нитья-лиле Господу служит только сварупа-шакти. Таким образом все шакти Господа - Его слуги. Такое понимание очень полезно чтобы ничто и никого не оскорблять. Все есть - лила Господа, и у каждой песчинке в лиле Господа есть своя роль. В том числе и у обусловленных живых существ - баддха-джив. Зачем я все это пишу. Всю эту философию? Потому что не зная истинное положение дживы, мы будем совершать не только джива-апарадху, но и вайшнава-апарадху. ваикунтхасйа бхагавато джйотир-амша-бхута ваикунтха-лока-шобха-рупа йа ананта муртайас татра вартанте, тасам экайа саха муктасйаикасйа муртир бхагавата крийата ити ваикунтасйа муртир ива муртир йешам итй уктам "Все личности в духовном мире и во всем творении являются частичками Его джйоти (трансцендентного сияния), каждая из которых имеет форму, и с каждой из них Господь имеет определенные отношения". (Джива Госвами, Прити Сандарбха 10) Согласно писаним, каждая джива вечно обладает духовной формой (сварупой) в нитья-лиле. Следовательно, в материальном мире джива-шакти лишь играет роли падших живых существ не являясь по своей сути таковой. Кажется что джива-шакти исполняет роли непреданных ради себя. Но на самом деле джива вечная служанка Господа. Поэтому все эти роли исполняются ради Бхагавана. Ради Его Игр! Эта природа дживы подтверждается в Чайтанья-чаритамрите фразой: дживера сварупа хайа кришнера нитья-даса. "По своей природе (сварупе), джива - вечная служанка Кришны." (Мадхья, 20.108) Чтобы не совершать джива-апарадху, нужно помнить об этом. Но еще более важно - избегать оскорблений в адрес тех джив, которые играют роли каништха (начинающих), мадхьяма (средних) и преданных достигших бхава-бхакти - т.е. уттама-вайшнавов. Чтобы избегнуть вайшнава-апарадх, нужно выражать всем этим вайшнавам почтение. Почтение следует оказывать разное, в соответствии с правилами вайшнавского этикета. С без оскорбительными вайшнавами нужно стремиться близко общаться. А с теми вайшнавами которые играют роли критиков и совершают вайшнава-нинду, близко не следует находиться. Однако при этом, внутри, в своем сердце не нужно делать различий на чистых и не чистых вайшнавов. Нужно понимать: все вайшнавы - вечно чисты. (Примечание: Такое понимание приходит к преданным благодаря их жажде преданного служения, а также знанию того, что по своей истинной природе (сварупе), каждый вайшнав, и даже каждая джива - это сат-чид-ананда-сварупа. Вайшнав - сат (вечно чист). Сварупа вайшнава всегда пребывает в сварупа-шакти т.е. в духовном мире. И она никогда не затрагивается майей. Что такое сат? Сат - это то что никогда не было создано, это то что всегда вечно существует. (Поэтому когда кто-то говорит, что сварупа создается в духовном мире, это все равно что такая личность говорит, что сварупа - асат!) В духовном мире, ничто не создается, а все вечно существует - так утверждают все основные философские системы основанные на ведических писаниях. Лишь под влиянием йогамайи, кажется что в духовном мире что-то создается, а что-то уничтожается. (Например в духовном мире какая-то гопи может подумать: "О! Этот цветок был свежим, а теперь засох!" Но такие мысли приходят лишь под влиянием йогамайи. Это лишь духовная иллюзия ради лилы.) На самом деле, в духовном мире все вечно. И там, наши истинные формы - которые не создаются, а вечно существуют, как и все остальное, что там есть. Вишну Пурана говорит (1.22.58) тадетадакшайаМ нитйаМ джаганмуниварАкхилам \ АвирбхАватиробхАваджанманАшавикалпават \\ ити \\ (гха) \\ "О лучшие из мудрецов, мир не уменьшается и не меняется, обладая иллюзорными альтернативами появления и исчезновения, рождения и разрушения." Писания говорят, что в реальности ничего не прибавляется и ничего не уменьшается - а все вечно существует. Поэтому думать, что мы пали из духовного мира или чем-то становимся новым в духовном мире - это грубейшая философская ошибка. Наше истинное "я", всегда там вечно присутствует. Несмотря на это, мы считаем своим истинным "я" - иллюзорную сущность. Как такое, вообще может быть? Все шрути и смрити учат, что лишь под влиянием майа-шакти мы считаем нашу мирскую аханкару, истинным я.) Таким образом, "зрелый" или "незрелый" вид гаудия-вайшнава, это иллюзия. Чтобы никого не оскорблять, мы можем не поддаваться этой иллюзии. Мы можем думать, что за этой иллюзией скрывается вечно-совершенная сущность преданного - служанка Радхарани (манджари). Все есть Лила Господа, и, то что джива исполняет роль преданного-неофита или наоборот продвинутого преданного это тоже ради Его развлечения. Согласно таттве, сама эта роль на истинное "я" гаудия-вайшнава - на его манджари-сварупу никак не влияет. Сварупа преданного в любом случае остается совершенной. Все эти роли (и "хорошие" и "плохие") исполняются лишь ради лилы - развлечения Господа. Никакой другой цели у этого спектакля нет. Следующие стихи из гаудия-грантх могут помочь нам понять это: нитйа шуддха джанаванта ваишнава-сакала табе йе калана декха, саба кутухала итхе эка-джанера хаийа пакша йеи анйа-джане нинда каре, кшайа йайа сеи "Все вайшнавы вечно чисты (нитья-шуддха) и обладают чистым знанием, когда ты видишь, что они ссоряться - это только игра. Некоторые глупцы не понимают этого, и встают на чью-либо сторону. Они прославляют одних и критикуют других - несомненно, они падут". (Чайтанья-бхагавата, Ади Кханда 9.227-228) Таким образом любая джива (будь то преданный или непреданный) - это по своей природе (сварупе) - бхакта Господа. Нужно думать - все они любят Кришну. Поэтому нельзя никого оскорблять. Лишь тогда, бхаджан будет устойчивым и полным вдохновения. Четыре вайшнавские сампрадай, а также вайшнавские сообщества за их пределами - это все часть Лилы Господа. Все вайшнавы, которые в них находятся, на самом деле, вечно чисты. То что вайшнав, вдруг, может казаться нечистым, это лишь иллюзия, и нельзя ею обманываться - таково авторитетное мнение вышеприведенных писаний. - Эта нечистота мнимая - она лишь ради Лилы. Нельзя недостатки вайшнавов воспринимать всерьез, и всерьез делить вайшнавов на плохих и хороших, прославляя одних и ругая других: э-кале дже баишнабер бодо чххото боле, нишчинте тхакук се джанибе кото коле. "Тот, кто делает различия между вайшнавами, может покоиться с миром, - осознать Истину займет у него вечность." (Чайтанья-бхагавата)