Занимаются ли рукоделием в духовном мире?

[Анандини даси]

Радхе Радхе!

Скажите, пожалуйста, а в духовном мире есть такое понятие как рукоделие или что-то мастерить своими руками? Если есть, то  манджари занимаются каким-нибудь рукоделием и каким именно? 

[Mukundanand das]

Радхе Радхе!

Скажите, пожалуйста, а в духовном мире есть такое понятие как рукоделие или что-то мастерить своими руками? Если есть, то  манджари занимаются каким-нибудь рукоделием и каким именно? 

 

Такое понятие как "мастерство" или "рукоделие" в мире трансцендентных романтических игр Радхи и Кришны есть.

 

 Хотя есть конечно люди которые бы ответили на ваш вопрос отрицательно. Поскольку согласно их личному опыту ничего трансцендентного в такой деятельности, как рукоделие, нет - даже в самой благостной деятельности такого рода. С их точки зрения такого понятия как "трансцендентное рукоделие" не существует.

           

Что же такое "трансцендентность"? Согласно Ведическим Писаниям "духовность" или  "трансцендентность" - это все то, что не связано с тремя гунами материального творения. То что за рамками нашего несовершенного сознания, которое приучено все смешивать с низшими гунами природы.

 

Говоря другими словами, даже мирская благость (саттва) не чиста -  у нас есть такой жизненный опыт, что ничего абсолютно чистого нет в материальном мире; поэтому волей-неволей мы и духовный мир  - мир шуддха-сатвы (чистой благости) наделяем чем то тамасным и раджасичным – людям иной раз кажется что в играх Кришны (особенно в Его играх за пределами Враджа) присутствует низшие гуны. Иногда для сторонних людей создается такая иллюзия, что в играх Кришны присутствует раджас и тамас. Но то что участники этих игр - бхакты Кришны реально не чувствуют на себе влияния гун - доказывает что мирских гун в играх Кришны нет. (Это лишь кажется сторонним наблюдателям - непреданным, что мирские гуны там есть.)

 

Когда некоторые индийские философы, например майавади, слышат, что в духовной обители Кришны мужчины занимаются разведением коров, а женщины домашними делами, то такие философы думают, что враджаваси это делают побуждаемые раджо-гуной, также как обусловленные души материального мира.

 

раджо рагатмакам виддхи тришна-санга-самудбхавам

тан  нибадхнати  каунтейа    карма-сангена-дехинам

 

«О Каунтея, знай, что раджо-гуна отличается привязанностью к объектам чувств (рага-атмакам) и стремлением наслаждаться ими (т.е. из алчностью - тришна). Она вынуждает обусловленную душу отдаваться корыстной деятельности.» (Бхагавад-гита 14.7)

 

Оценивая деятельность враджаваси, майавади считают что враджаваси действуют из корыстных побуждений, а следовательно на них влияет раджа-гуна. А ведь известно что:

 

раджасас ту пхалам духкхам - результат раджо-гуны - страдания. (Бхагавад-гита 14.16)

 

Когда влияет раджа-гуна о трансцендентном состоянии сознания и речи быть идти не может. В раджо-гуне сознание охвачено более приземленными мыслями.

 

А потому люди склонные к майаваде,  могут даже презрительно кривить губы, слыша или читая о том, что в обители Кришны есть какая-то работа, рукоделие и мастерство.

 

Они думают, что во Вриндаване работают как в материальном мире - побуждаемые раджо-гуной. И как и в материальном мире эта раджо-гуна естественным образом сменяется тамо-гуной. Потому что после работы человек устает. А когда человек устает то ему трудно думать о чем-либо возвышенном и он просто засыпает.  А ведь как принято полагать, ни о каком трансцендентном состоянии сознании во сне и речи быть не может. Во сне человеку тяжело здраво мыслить, поэтому согласно Писаниям - сон это невежество, т.е. тамас.

 

тамас тв аджнана-джам виддхи моханам сарва-дехинам

прамадаласйа-нидрабхис   тан  нибадхнати  бхарата

 

"Что же касается тамо-гуны, о Бхарата, то знай: она рождается из невежества и вводит в заблуждение все живые существа. Она порабощает воплощенную в теле душу "безумием" (прамада), отсутствием усилий (аласйа) и сном (нидра)." (Бхагавад-гита 14.8)

 

апракашо 'правриттиш  ча   прамадо моха эва ча

тамасй этани джайанте вивриддхе куру-нандана

 

"О Куру-нандана, когда верх берет тамо-гуна, она порождает пассивность, безумие, заблуждение и неспособность здраво мыслить." (Бхагавад-гита 14.13)

 

Таким образом майавади считают что чудесное рамантическое настроение во Врадже, о которым мы выше упоминали, убивается раджасом и тамасом - мирской работой ради плодов, какой-то алчностью и усталостью (более того, такие люди считают что во Врадже даже есть такое проявление тамо-гуны как смерть), а потому романтика во Врадже не является ни в коей мере шуддха-саттвой - чистой благостью, что не подвластна низшим гунам; а значит она ни в коей мере не трансцендентна и не духовна. Поэтому говорить о какой-либо работе в духовном мире, с их точки зрения, - смысла нет. Поскольку там где есть работа - нет духовного мира (нет сат-чид-ананды), - считают майавади.

           

Говоря о майавадском имперсонализме, следует понимать, что Ведические Писания лишь частично подтверждают майаваду - учение Шанкарачарьи, что легло в основу философских воззрений многих современных индийских религиозных движений и сект (таких как Миссия Рамакришны основанная Свами Вивеканандой, Товарищество Самоосознания парамахамсы Йогананды и др.)

 

Полностью философия Шанкарачарьи не подтверждена Ведическими Писаниями. Ни шрути ни смрити ее до конца не подтверждают. Поскольку шрути и смрити прямо заявляют, что помимо ниргуна-брахмана - безличного аспекта Бога, наличествует еще и более главный - личностно-трансцендентный аспект Бога. Т.е. Бог существует не только в своей безличной ипостаси (как ниргуна-брахман), но Он также существует в Своей Личностной ипостаси (т.е. как Личность). И эта ипостась, по утверждению Писаний также находиться вне гун.

 

Кроме того, трансцендентны также и все те личные миры в которых Бог вечно наслаждается как вышеупомянутая духовная Личность (вместе со своим бхактами), разнообразной трансцендентной деятельностью, в том числе даже и трансцендентным рукоделием.

 

Из шрути,  в частности из Гопала-Тапани Упанишад, можно в подтверждении этого привести следующие цитаты, например:

 

гокулам вана вайкунтхам

 

“Другое имя Гокулы (обители Кришны) - Вана Вайкунтха” (Вайкунтха - букв. значит "без тревог", это место где нет никаких мирских тревог, т.е. можно сказать там нет мирских гун),

и

сакшад брахма гопала пурихи

 

“Город Гопала - это непосредственно Брахман (что значит, что обитель Кришны абсолютно трансцендентна к гунам природы)”

            Или еще одна цитата из Гопала-Тапани-Шрути, которая говорит что и сама эта Личность Бога - Шри Кришна, абсолютно трансцендентна:

 

эша брахманйо девакипутрах

 

            "Сыном Деваки является (не какое-то там обусловленное гунами существо, а исполненный вечности, знания и блаженства,  не обусловленный гунами) Брахман.

            А также,

там экам говиндам сач-чит-ананда-виграхам

 

Тело Говинды - сад-чит-ананда.

 

Не только шрути, но и смрити праславляют Кришну, говоря о нем как о Высшей Истине (т.е. как о Парам-Брахмане). Шримад-Бхагаватам начинающийся со словом ом нама бхагавате васудевайа (я поклоняюсь Кришне сыну Васудевы), говорит: сатьям-парам-дхимахи - Я медитирую на Высшую Истину.

 

В Индии философское понятие "Истина" традиционно обозначается словом Брахман или же словом Сат. Эти два слова в индийской философии могут выступать синонимами друг для друга. При этом и то и другое слово используется в смрити (а также в шрути) для обозначения трансцендентной природы Личности Бога - Кришны.

 

В Махабхарате можно найти:

"Бхишмадев сказал - Шри Кришна пребывает в Истине и Истина пребывает в Шри Кришне. Шри Кришна истиннее самой высшей истины, поэтому Истина - это одно из Его имен".

           

Таким образом Кришна как самая наивысшая Истина трансцендентен к гунам природы, что неоднократно прямо подтверждается Пуранами в стихах такого рода, как:

 

са ваи бхаван веда самаста-гухйам

упасито йат пурушах пуранах

параварешо манасаива вишвам

сриджатй аватй атти гунаир асангах

 

«(О великий мудрец Нарада) Тебе открыты все тайны, ибо ты поклоняешься создателю и разрушителю материального мира, хранителю духовного мира - изначальной Личности Бога, трансцендентной к трем гунам материальной природы.» (ШБ 1.5.6)

 

Как и форма Кришны, также и вся деятельность Кришны и все Его развлечения -  полностью трансцендентны. И даже если порой кому-то из обусловленных душ, краем уха слышавшим об этих играх и кажется что в них есть примесь какой-то раджо-гуны - алчного эгоизма и т.п., или тамо-гуны в виде какой-то  там скуки или нечистоты, то нужно понимать что эти люди находятся в глубокой иллюзии.

 

  В мире трансцендентных игр отсутствуют три гуны материальной природы. Более того, там есть их прямая противоположность - Бхакти.

 

О том, что такое бхакти я говорить не буду, потому что каждый из вайшновов здесь, знает это на собственном опыте. (И может рассказать о бхакти гораздо лучше меня.) Упомяну лишь один из признаков бхакти: прити-вишайананде тад ашрайананда - счастье объекта любви есть счастье субъекта любви. (Чайтанья чаритамрита, ади-лила 4 глава)

 

Каждая личность в духовном мире живет лишь ради счастья своего объекта любви. Не ради себя.

 

Таким образом, приняв как аксиому, что в трансцендентном мире Кришны нет трех гун (там нет ничего неблагоприятного для любви и преданности), а есть только бхакти (истинная Любовь), с этой позиции теперь можно попытаться обсудить непосредственно "мастерство" во Вриндаване.  То есть то мастерство которым владеют гопи - трансцендентные девушки-пастушки в обители Кришны.

 

На этих девушек не влияют три гуны природы, хотя со стороны и может показаться, что они ведут себя как обычные люди. Эти девушки наслаждаются с Кришной - Нара-лилой ("нара" - значит человек, т.е. они наслаждаются с Богом человеческими времяпровождениями). Согласно  Чайтанья-Чаритамрите, Мадхья, 21.101, эти развлечения Бога являются высочайшими.

 

кршнера йатека кхела сарвоттама нара-лила

нара-вапу тахара сварупа

гопа-веша, вену-кара нава-кишора, ната-вара

нара лилара хайа анурупа

 

«Кришна совершает множество игр, лучшими из которых являются Его игры в человеческом обличии. Его форма как человеческого существа – это Верховная Трансцендентная Форма. В этом образе, Он мальчик-пастух. В руке Он держит флейту, и Его юность только начинается. Он также искусный танцор. Все это очень подходит Его играм как человеческого существа».

 

В этих "человеческих" играх Личности Бога все Его возлюбленные представлены как гопи - девушки-пастушки, и  по определению принадлежат к семьям "дваждырожденных"[1] пастухов (к вайшьям) и владеют различными замечательными науками и умениями, что естественно, поскольку они могут говорить не только на языке простонародья, но в действительности свободно общаются друг с другом на санскрите - языке высших сословий: вайшьев, кшатриев и брахманов, на котором только и изложена, вся наука ведического общества - социальной системы, известной как варнашрама. Обитатели духовном мира играют с Богом в такие игры в которых будто бы есть социальная система, но в действительности они не связаны ни какой социальной системой - и время и пространство полностью подчинены их трансцендентным желаниям.

 

О том что помимо пракрита - языка простонародья (шудр и тех кто ниже), девушки-пастушки Кришны, свободно говорят и на санскрите - языке вайшей, кшатриев и брахманов, упоминает Рупа Госвами:

 

Шрила Рупа Госвами в свой драме Лалита-Мадхава пишет: "В духовном безумии Радха начинает говорить непонятно что, то на санскрите, то на пракрити".

 

Таким образом в Нара-лиле Кришны это вполне обоснованно, что гопи Враджа знают санскрит, хорошо образованы и владеют 64 видами искусств (список которых можно легко найти в интернете). Множество наук, таких как домоводство, садоводство, животноводство, дипломатия, астрономия, лингвистика и т.д, известны им. В зависимости от своей личности в чем то гопи более экспертны, а в чем-то менее. Все гопи умеют шить одежды, изготовлять косметику - мази и притирания, ваять скульптуры, делать украшения из драгоценных камней, готовить пищу, рисовать, танцевать, петь и играть на музыкальных инструментах, а также хорош знают разные игры такие как игра в кости, в мяч, в прятки и т.д., но тем не менее у каждой гопи есть свой список предметов в которых она наиболее искусна.

 

Кто-то может спросить, зачем шить одежды и делать украшения, если йогамайа - энергия Кришны, являет все эти вещи в любом кол-ве во Врадже, без всякого процесса их ремесленного воспроизводства, да так что жители Враджа даже этого и не замечают, а просто видят что у них всего полно. Ответ в том, что хотя во Врадже множество вещей негде не изготавливается, а просто незаметно появляется, но тем не мене лично изготовленные вещи несут в себе особую любовь, поэтому Кришне нравиться рукоделие. Кришна может все-что угодно свой силою проявить, но Ему нравиться когда преданные сами для него что-то делают. Потому что такие вещи - это глубокая любовь.

 

Возьмем для примера Читру Сакхи - одну из восьми главных подруг Радхарани. Скажем пару слов о ее характере, а потом о искусствах в которых она особенно экспертна.

 

ИТАК, ХАРАКТЕР. Согласно Гаура-говинда-смарана-падхати, Читра Сакхи относится к тому типу возлюбленных Кришны, который известен как – абхисарика-найика.

Говоря другими словами в своей любви к Кришне, Читра Сакхи готова преодолеть любые трудности, которые встретятся по дороге на абхисар (свидание): солнечный жар или проливной дождь, раскаленную тропу или скользкую дорожку. Змеи и колючки, тоже не способны остановить абхисарику такого класса как Читра. Также как и не остановят ее гопи из враждебной группы и собственные родственники.

 

Читра Сакхи счастлива когда Кришна приходит на абхисар и испытывает трансцендентную скорбь,  когда Он не приходит.

«Поняв, что лотосоокий Кришна задерживается и, посчитав, что Он не придет на свидание, Читра погрузилась в подавленное состояние разлуки, ожидая Его в кундже.» (Уджвала-ниламани).

 

Читра - апекшика-адхика-гопи – одна из лучших девушек во Врадже. Бхава ее - неизмерима. Садхак (практикант) обретет общение с нею, как с подругой своей Свамини, когда станет сиддхой (совершенным). Когда соединится (обретет единение) со своей вечной – сат, сущностью – сварупой.

 

В духовном мире существуют нитья-сиддхи (личности вечно совершенные, никогда не ступавшие ногой в материальный мир) и садхана-сиддхи (личности достигшие духовного мира в результате духовной практики).

 

Таким образом в результате духовной практики можно стать гопи в трансцендентном мире. Лучшие среди гопи - это юные служанки Радхи - манджари.

 

Садхана-сиддха-манджари также совершенны как нитья-сиддха-манджари, а потому садхана-сиддха-манджари, чувствует себя в этом обществе гопи совершенно свободно и называет Читру и других ее подруг, словом – Сакхи, что значит "подруга".

 

Ашта-сакхи Шри Радхи в том числе и Читра - все они старшие подруги для садхана-сиддха-манджари, но поскольку бхава Читры иная, она не такая близкая  для садхана-сиддха-манджари подруга, как общество ашта-манджари, которые более близки (им) по возрасту и по духу.

 

Гопи навроде Читры заботяться о служанках Радхи, и в своих сердцах почитают их (поскольку бхава манджари даже выше чем бхава таких сакхи как Читра). Чем манджари младше по возрасту – тем больше о ней заботы.  

 

Читра Сакхи увеличивает блаженство игр Радхи и Кришны, а потому очень дорога Юной Чете. Читра – полностью оправдывает свое имя. Читра – в переводе с санскрита не только значит "картинка", "узор", но также значит "удивительная" и "разнообразная". И она такая (удивительная и разнообразная) везде и в перепалках в кругу подруг Радхи с Кришной, и в наслаждениях с Кришной на цветочном ложе и в украшении своей кунджи. Подруги Радхи считают Читру разумной и находчивой девушкой, что также соответствует ее имени - "разнообразная" (чтобы быть такой разнообразной, надо быть еще и находчивой).

 

Читра - шафрановая по цвету кожи.

Читра носит одежды которые подобны зеленому хрусталю.

 «Цвет её кожи, как кункума, а одежда сверкает, как хрустальная (её одежды cacha, кристало-подобные).» (Рупа Госвами, «Радха-кришна-ганодеша-дипика»)

 «Цвет её тела напоминает киноварь (или же kasmira - кашмира, saffron), её одежды сияют цветом травы.» (Према-бхакти-чандрика 49-50, комм. Шрилы Ананта дас Бабаджи)

 

Читра - самая маленькая среди всех ашта-сакхи. (Не по высоте роста, а по возрасту.) Однако в Йогапитха-севе она идет сразу после Вишакхи – там она третья из восьми главных подруг Радхи, кому садхак медитирующий на свою сиддха-сварупу одевает на шею гирлянду (а первые две  - это Лалита и Вишакха).

 

«Она на двадцать шесть дней моложе Радхики и она счастлива, когда счастлив Шри Кришна.» (ПБЧ, 49-50 комм.)

 

Читра Сакхи – исключительно верная и очень самоотверженная возлюбленная Кришны. Она никогда не откажется от свидания с Ним. Всегда благосклонна, когда Кришна зовет ее на свидание (поскольку согласно восьмой главе Уджвала-ниламани ее характер - дакшина, покорный Кришне).  Однако находясь в обществе Радхи и Ее подруг, Читра Сакхи может достаточно успешно противостоять попыткам Кришны соблазнить себя. Благодаря влиянию на себе таких вама ( т.е. "непокорных" Кришне) подруг, как Радха и Лалита.

 

В обществе таких могущественных вама-гопи, даже дакшина-гопи такие как Читра, становятся непокорными Кришне; но как уже говорилось, Читра Сакхи не может долго сопротивляться Кришне, когда рядом нет таких "непокорных" Кришне подруг, как Радха, Лалита и др.

 

Кришна пристает к найика-гопи из группы Радхарани, обычно только тогда, когда Радха сама этого желает – Радха каждый день заботиться о том, чтоб у Ее подруг был трансцендентный интим с Кришной. Это Ее настроение в разных местах подтверждается в Говинда-лиламрите и в Кришна-Бхаванамрите. Вот один из таких примеров:

 

«Шри Радхика погружается в блаженство, когда Она укладывает Свою сестру отдыхать в постель вместе с Кришной в коттедже из лунного камня, что окружен чистыми и прекрасными кунджами.» (КБ, 14.14)

 

Однако иногда, подруги Радхи встречаются с Кришной тогда, когда Радха этого совсем не желает.

 

Когда Шри Радха ревнует к Чандравали и ее подругам и обижается на Кришну, тогда Радха не только сама не встречается с Кришной, но и по-умолчанию и все подруги Радхи должны не встречаться с Ним. Чтобы поставить Кришну на место и сделать Кришну смиренным, и чтобы Он не общался с соперницами их группы. (Между сва-пакшей - группой Радхарани и ви-пакшей группой Чандравали, идет сильное соперничество из-за Кришны) Но Читра-Сакхи не всегда способна держаться.

 

И тогда, несмотря на то что Читра заботиться о счастье Радхарани и считает себя принадлежащей Ей, она поддается Кришне из-за своего дакшина-мридви характера (дакшина – значит compliant - «уступчивая», а слово «мридви» - значит "мягкая" по стилю общения, не способная к грубым словам) и тогда Радха ревнует, вот пример из Уджвала-ниламани, гл.8:

 

«Кришна, желая обуздать непомерную гордость Радхарани, стал уделять особое внимание Читре (зная что из всех ашта-сакхи старающихся хранить верность Радхе, Читру будет соблазнить легче всего). Радхарани возбужденная ревнивым гневом, отчитала Читру, которая защищала себя следующими словами: «Моя дорогая разгневанная подруга, я не бросила даже мимолетного взгляда на Кришну, украшенного павлиньими перьями (Я его не соблазняла, это Он сам пристал ко мне). Будь милостива ко мне. Не брани меня без всякой причины. Если Кришна хитро танцует, как Его собственные серьги-акулы, пытаясь заигрывать со мной (соблазняя меня), как мне защититься от этого танца? Как мне спастись от Его цепких объятий?»»

 

Итак, это было отступления касательно характера Читра Сакхи, а теперь непосредственно по теме. На примере Читра Сакхи, мы попытаемся понять какими умениями и рукоделиями могут владеть гопи и самое главное - как они свои умения использует на практике - т.е. в служении Кришне.

 

Читра Сакхи эксперт в анализе пищи и специалист по воде и всякого рода жидкостям.

 

"Читра прекрасно разбирается во вкусах пищи и может оценить любое блюдо, просто взглянув на него.» (Радха-кришна-ганадеша-дипика)

 

Взглянув на пищу – в точности понимает из каких интригиентов она сделана.

 

«Она может различить мёд, молоко и другие вещи просто взглянув на них» (Према-бхакти-чандрика, комментарий)

 

Взглянув на мед, способна понять из каких цветов он собран. И что за пчелы участвовали в этом процессе. А взглянув на молоко понимает что за коровы его произвели и что за растения они жевали чтобы у них такое молоко получилось.

 

«Она готовит нектарные напитки» (В приготовлении аппетитных подношений и вкусных напитков – она сиддха-хаста «совершенная рука»)

 

Отлично смешивает разнообразные жидкости и способна на удивительные эксперименты  в этой сфере.

 

«Когда все расселись, мама Йашода подала Кришне и всем остальным напиток, который внесла Читра деви в золотых кувшинах. Все гопи, позванные Мамой Яшодой, радостно принесли Яшоде разные блюда, которые каждая из них приготовила для завтрака.»

 

Читра Сакхи может вызывать волны в воде. Она  - очень экспертно в этом, более чем некоторые ее подруги, хотя те могут и превосходить ее в каких-то других умениях.

 

Садхак может медитировать как Читра пускает волны во время джала-кели:

«Радху и Мадхаву посетила усталость от Их дневных игр. Они гуляли по лесу, утоляли жажду от любовных услад медовым вином. Затем двое влюбленных, словно царь слонов со слонихой, вошли в воды Радха-кунды вместе с сакхи.» (Става-вали, Радха-кундаштака 8, комментарий.)

 

«Затем Хари начал Свои водные игры с гопи. Он увеличивал их энтузиазм, нежно брызгая на них водой и они также отвечали Ему. Затем Кришна полностью покрыл их водой, заставив их поднять свои руки и закрыть глаза, носы и уши ладошками.» (ГЛ. 14.55)

 

"Гопи окружили Кришну, держась за пальцы друг друга, а затем со всех сторон обрушили на Него потоки воды. Казалось будто они стреляли водными стрелами любви в Него из лотосоподобных колчанов (рук). Кришна сразился со всеми гопи круга и передвигаясь внутри круга лёгкими шагами, один победил сотни и тысячи гопи, брызгая водой, словно выпуская стрелы Купидона, заставляя их спасаться бегством." (КБ 14.37-36)

 

Гопи проиграли и должны были отдать победителю свои одежды: «Стоя в кристально чистой воде, Кришна обнимал гопи и волнами своих сильных рук насильно смывал их купальные одежды, от чего гопи немедленно становились друзьями лотосов (спешили укрыться среди них), предлагающим им свои лепестки, как прибежище. Увидев своих побежденных подруг, неспособных произнести даже слово в свою защиту, Радхика решила сразить возлюбленного. Говоря ему множество приятных слов, Она приблизилась к нему и внезапно обрушила на него потоки воды и брызг.»  (ГЛ, 15.63-64)

 

В Говинда-лиламрите говориться (ГЛ, 15.86-88): «Читра доставила удовольствие всем гопи сделав во время этого следующее поэтическое сравнение: «Там цветет изумительный золотой лотос (лицо Радхи), в середине этого лотоса две танцующие птицы кханджана (глаза), с беспокойными пчелами, стремящимися к синему лотосу. Этот синий (Кришна) и золотой (Радха) лотосы раскачиваются на блестящих волнах любовных желаний. Движимые волнами, они то соединяются, то разлучаются, дрожа от блаженства. Синии лотосы (лодошки Кришны) немедленно покрывают двух птиц чакроварк (груди), как только они выныривают из воды. Видя это розовые лотосы (лодошки Радхи) всплывают из под воды и спешат на помощь птицам чакраварка, защищая их от синих лотосов.»

 

Читра - музыкант.

 

«Играет на гонге.» (Радха-кришна-ганадеша-дипика) 

 

Шри Читра более экспертна в игре на гонге и бубне чем многие другие сакхи.

 

«Кришна начал петь, в различных ритмах, песни-истории, и танцевать с искусными гопи. Когда Кришначандра танцевал со Шри Радхой, Лалита и другие пели. Читра и её группа задавали ритм, Вринда и её группа также присутствовали.»

 

Памятую этот стих, садхак, может медитировать как Читра бъет в гонг во время танца раса, а также когда проводится арати Юной Чете.

 

«Читра также играет на горшках, до разной степени наполненных водой.» (Радха-кришна-ганадеша-дипика) 

 

Читра прекрасно умеет управляться с разными жидкостями, а потому и инструмент у нее такой  – вода в горшках.

 

Может прекрасно создавать звуки и просто хлопая лодошкам по воде.

 

Садхак может медитировать как Читра ради удовлетворения Юной Четы хлопает по воде во время джала-кели (игр в воде):

 

«Гопи плескались, брызгались и ударами ладоней по воде создавали звуки, напоминающие прыгающих в воду лягушек, а иногда звуки барабанов патаха и дундубхи.» (ГЛ, 15.90)

 

Кришна сказал: «О, Нанди! (Девушка-брахман во Врадже.) Никогда не верь этим гопи, они тебе нажаловались на меня, но они корзины полные обмана! Я не царапал их тела. (Когда победив в брызганье водой Я забрал свой выигрыш - то есть в качестве законной награды для себя сорвал с них их купальные блузки и украшения, Я не стал далее делать ничего аморального, а просто вдыхал аромат золотых лотосов окруженных шмелями и развлекаясь ловил птиц-чакраварк своим руками.) А если случайно что-то и произошло.  Я не отдавал себе отчёта в этом. (Я не виноват что эти чакраварки были похожи на груди гопи. Я их случайно попутал!) Я мог случайно покусать их губы, приняв лица за золотые лотосы и возможно поцарапал груди, думая, что это были чакраваки. Это небольшое оскорбление. В том, что Я сделал нет особой вины с моей стороны, тем более что эти домохозякий (в смысле чужие жены, с которыми я якобы играл в «очень аморальные игры» как тут кто-то наябедничал) могли предупредить меня, что «это не золотой лотос, а мое лицо и что это не чакраварки, а груди!» Но они не делали этого (на самом деле, потеряв всякий стыд, они позволяли мне совершать ошибки, активно способствуя этому). Так почему же теперь эти гордые девушки вдруг опомнились, и в таком гневе на Меня?» (Гопи решили не даваться Кришне во время джала-кели, а только дразнить Его на расстоянии, чтобы Он еще больше ценил их, но после того как Он снял с них их легкую купальную одежду, не смогли удержаться от того чтобы не вступить с ним в анга-сангу - любовное сражение Камадева.) Нандимукхи сказала: «О Кришна! О гопи! Довольно спорить! И не надо больше играть на раздевание (на такого рода ставки как одежды и украшения)! Лучше давайте-ка Я посмотрю как вы умеете издавать музыкальные звуки в воде!» Услышав это, Кришна и гопи начали хлопать по воде руками, играя разные увеличивающие чувства любви ритмы и мелодии. Когда этот звук, покоривший громыхание туч, раздался эхом на берегах кунды, птицы чатаки начали ходить кругами, павлины стали танцевать как обезумевшие с распущенными хвостами и петь «ке – ка», а Мадхумангал начал хлопать подмышками и танцевать с ними, восклицая своё: «хи-и, хи-и». Когда деревья на берегу кунды услышали эту джала мандука вадью (водную музыку), они пролили потоки мёда в воду, словно слёзы любви, а пчёлы воспевали их своим жужжанием. (КБ. 14.47-50)

 

Любимый инструмент – ситаро-подобная вина. (Читра Сакхи владеет им лучше чем некоторые другие сакхи)

 

Отлично играет на такой вине во время начала Холи-лилы, Садхак может медитировать как она играет для удовлетворения Юной Четы:

 

«Шри Радхика, чья красота превосходит бесчисленное количество лотосов, сказала: “О сакхи! Быстро идите за победой! Посмотрите, как  гордо Кришна танцует со Своими пастушками! Заставьте Его прекратить весь этот шум во Вриндаване! Наполните кувшин жёлтой цветочной ароматной водой для брызганья  и возьмите с собой!” Услышав это гопи начинают громко и радостно петь и, бесстрашно приближаясь к Принцу пастушков, наполняют Вриндавану своими прекрасными песнями. Нежная Вишакха начинает застенчиво и очень красиво танцевать, а Читра начинает изумительно играть на вине, Судеви поёт, а Вринда играет на  мриданге. Одна гопи взяла в руки золотой кувшин с окрашенной водой, а все остальные идут перед Радхой держа в руках цветочные луки и стрелы, легко рассыпающиеся шары из краски (бомбочки) и большие шприцы для брызганья. Они начинают брызгаться и бросаться друг в друга всем этим, что пронзает чувства стрелами Камадева. Опьянённая новой вспышкой страсти, Шри Радхика опирается рукой о плечо одной сакхи…»

 

Любимый мотив – рага самката.

 

Читра Сакхи – ученый лингвист и каллиграф (однако она не только буковки, но и узоры на любовную тему хорошо чертит, а также картинки):

 

«Одна гопи сказала Кришне: «Гопи сказали мне: ты вторая Вишвакарма, небесный зодчий, явившийся в женском обличье. Пожалуйста, нарисуй портрет самого красивого юноши, которого ты знаешь в этом мире. Отвечая на их просьбу, я нарисовала твое изображение. И тогда, даже Читра, застыла от изумления (хотя Она сама изумительно рисует), а глаза всех гопи широко раскрылись от восторга.» (УН, гл.7)

 

"Кришна спросил: Скажи Мне, кто необычайно искусен в рисовании картин (читра)  и любовных узоров (шрингара - узор, эрос), кто очень нежен, кто не гордится, и кто дарует Нам счастье?"

Радха: "Это Читра!"" (ГЛ 13.108)

 

«Читра умастила кункумой и кхорой части тела Кришны, которые создавали волны естественной красоты, и которые напомнили ей (своими цветом) Кришну и гопи во время танца Раса. Читра, чей характер был чист из-за чувства дружелюбия к Кришне, затем нарисовала на Его теле прекрасные узоры, которые затмевали сияние свежей муссонной тучи. Эти узоры были подобны сетям, которые охотник Камадев расставил, чтобы поймать Шри Радхику, глаза которой были подобны подвижным птицам трясогузкам.»

 

«Затем Читра-деви изобразила прекрасные лозы с нежными листьями на светлой груди Радхики, используя камфару, агуру, кункум и сандаловую пасту. И тогда груди стали напоминать птиц Купидона – Чакравак, покрытых мхом (рисунками из мускуса), выходящих из водоёма расы (дивного тела Шри Радхики) после погружения в него. Когда сумасшедший слон – Кришна видит Их, Он хочет играть с ними Своим хоботом (руками).»

 

Кроме того,

 

«Читра умеет читать между строк книг и писем, написанных даже на иностранных языках, хорошо понимая замысел автора.» (Радха-кришна-ганадеша-дипика)

 

При этом согласно гаудия-грантхам, Читра Сакхи, знаток не одного-два, а множества иностранных языков. 

 

Гопи-подружки Радхи – девушки ученые, принадлежат к семьям дваждырожденных, манджари кстати тоже все из семей дваждырожденных, однако Читра Сакхи не только санскрит великолепно знает и прекрасно интерпретирует санскритские тексты, но еще и очень сведуща во множестве других языков!

 

Во время своих игр Радха и Кришна обмениваются письмами через своих посланниц или посланников.

 

В некоторых случаях получатель не требует дополнительных объяснений от «почтальона» - все и так ясно:

 

«Вишакха: «Я получила это письмо из рук Субалы». Лалита (взяв письмо, читает вслух): «Если, даже несмотря на то, что чёрный шмель (Кришна) не совершил никакого оскорбления, тем не менее лиана мадхави (Радха) отбрасывает его в сторону, двигая недавно расцветшим усиком, тогда жужжащий шмель будет просто наслаждаться играми в ином месте, жужжа сладкие слова между лотосов (среди других девушек).» Радха (в ужасном горе): «О лотосоокая, Я боюсь, что из-за того, что Я место игр для многих недостатков, разумный и искусный Кришна сейчас питает отвращение ко Мне!»» 

 

Письмо недвусмысленно указывает на отвержением Кришной, Радхи. (На самом деле Кришна хотел просто подразнить Радху, но получилось что отверг.)

 

Поэтому никаких интерпретаций Шри Радхе слушать дальше не понадобилось, чтобы сделать свой вывод и решить покончить жизнь самоубийством.

 

Однако бывает что получатель требует объяснений:

 

Мадхумангал: О Лалита каким образом использовать этот листок полный букв (т.е. письмо)? Ты лучше дай нам листок с сахаром кенди. Кришна: О друг, пожалуйста, прочти письмо, наверное оно -  сосуд полный нектара для наших ушей. (Письмо Радхи): «Ты живёшь в моём доме как картина. Куда бы я ни убегала, Ты всё время встаешь передо мной, чтобы остановить Меня своими вытянутыми руками!» (Или другое прочтение: «О прекрасный, художественная красота Твоего портрета отпечаталась в Моём уме, потому что Ты живёшь в нём. Где бы Я ни была, Я хочу бежать, взволнованная мыслями о Тебе, но Ты, о Мой друг, преграждаешь Мне путь.») Кришна: О друг, этот стих очень сложен для понимания, пожалуйста, прочитай его снова. (Мадхумангал читает снова.) Кришна (в большим возбуждении): Только посмотрите на это, я всего-лишь на край леса отошел, (а меня уже пытаются соблазнить). Вообще-то Я тут за коровами присматриваю. В этом случае, Я против выслушивания каких-то новостей о женщинах. Этим нецеломудренным девушкам не позволяется публично осквернять мужчин, Я сейчас же пойду и пожалуюсь старшим пастухам. Мадхумангал (пряча улыбку): О драгоценный камень среди брахмачари, остановись на мгновение, и порази этих, говорящих непристойности гопи, искусным ответом. Заставь их своими словами бежать. Я сам пойду к Йашоде, царице Гокулы, описать все поступки этих бесстыдных девушек. (Изумлённые и смущённые Лалита и Вишакха, обмениваются взглядами). Кришна: О подруга Вишакха, как это понимать, что Я преграждаю ей путь, куда бы Она ни шла? Дай объяснение. Я обратил на это внимание, хотя думаю, что должен быть другой юноша, который взволновал сердце этой Радхи. Вишакха: О лотосоокий Кришна, кто ещё являет такие же очаровательные игры во Враджа-мандале, как Ты, кто ещё способен сильно взволновать высокие горы сердец благочестивых гопи, кто ещё поднял холм Говардхан всего лишь маленькой частичкой Своей неизмеримой силы. Исходя из этого, мы думаем, что  только Ты описан в этом письме. Мадхумангала: "О разговорчивые девушки, остановитесь, пожалуйста остановитесь! Сплошное лукавство  и лесть! Я сам видел, как пастухи своими палками подняли холм Говардхана, почему вы восхваляете нашего дорогого Кришну из-за этого? Он не поднимал холм!" Кришна: "О Лалита, хватит вести разговор на эту тему, не говорите больше." Вишакха: "Эта красно-чёрная гирлянда из гунжи очень прекрасна, можно ли одеть её на Твою шею?" Кришна: Хотя эти ягоды гунжа очень красны, тверды и хорошей круглой формы, они очень прогибаются и кажутся незрелыми. Я не желаю принимать гирлянду сделанную из этих, плохих ягод. (Другой перевод: Эта гирлянда есть послание любви от некоторой юной гопи, хотя величие её любви сильно, тем не менее это очень сложно для Меня. Хотя это очень искусно преподнесено, это не очень правдиво. Я не хочу принимать эту гирлянду). Лалита: Благодаря нашей удаче, мы можем видеть изумительно-решительный обет брахмачари Кришны, возлюбленного миллионов гопи. Мы должны сейчас пойти к Радхе, и остановить Её от дальнейших действий. Она влюбилась в очень неподходящего юношу!» Девушки ушли, а Кришна через некоторое время пожалел о своих резких словах. Мадхумангал: "Как мы будем противодействовать в этой ситуации?" Кришна: "О друг, я не вижу ни одной альтернативы, кроме ответа на любовное письмо Радхи." Мадхумангал: "Какого сорта чернила мы будем использовать для написания этого письма?" Кришна: "Письмо, написанное при помощи субстанции из роз, конечно же всегда очаровывает умы юных девушек." Мадхумангал: "Прашканда Тиртха расположенная неподалёку,  украшена большим цвтеником роз. Давай пойдём туда!"

 

Когда Радхарани гневается, Кришна может подольститься к Читре и использовать ее для примирения. Может также и письмо с Читрой, Радхе передать, если посчитает это нужным – Читра Сакхи все здорово объяснит или по крайне-мере Читра попытается наиболее замечательно интерпретировать слова Кришны, Ему на пользу.

 

«Радхарани обиделась на Кришну и не соглашалась мириться с Ним. Читра пришла и обратилась к Шри Радхе с такими словами: «О подруга, я складываю ладони к твоим лотосным стопам и прошу, будь милостива к твоем возлюбленному Кришне. Ты конечно можешь оставаться недовольной и сердитой на него, но когда Ты услышишь музыку флейты на берегу Ямуны твое умиротворенное равнодушие мигом исчезнет, а глаза беспокойно забегуют.» (Уджвала-ниламани, гл.8)

 

«Лалита обратилась к Читре: «О бестолковая! Замолчи! Где Он был все это время? Своими заклинаниями Кришна, царь негодяев и плутов, загипнотизировал тебя. Даже несмотря на то, что ты можешь видеть непосредственно Радхарани, одиноко бодрствующей почти до самого конца ночи в саду на вершине холма Говардхана, ты теряешь время, говоря все эти слова. (Как Его теперь Радха может принять, после такого пренебрежения к Ней? Этот негодяй лишь под конец ночи пришел!)»» (Уджвала-ниламани, гл.8)

 

 

«Читре особенно нравится участвовать в любовных ссорах Радхи и Кришны.» (Радха-кришна-ганадеша-дипика)

 

Читра очень любит участвовать в словесных баталиях Юной Четы, суть которых заключается в том, что Кришна старается как можно быстрее соблазнить Радху, а Радха старается как можно дольше не поддаваться Ему (чтобы Он еще больше Ее желал).

 

Радха прекрасно понимает в таких баталиях:

«Одной тяжело противостоять сверх-привлекательному Кришне, но когда в этом помогают подруги - становится легче.»

 

Читре очень нравиться такие баталии и несмотря на свой уступчивый характер, она может противостоять Кришне, вдохновляемая обществом подруг.

 

«Когда же Кришна внезапно обнял Читру, она воскликнула: «Не прикасайся к этой звезде, иди к другим звездам!» Услышав это, Тунгавидья сказала: «Читра! Иногда курс движения Раху меняется, и он нападает неожиданно и на другие небесные тела!» Читра ответила: «Дорогая Тунгавидья» Ты – созвездие Весы! Вскоре, после нападения на звезду Читра, Раху нападет и на тебя!»

 

А вот другой пример как Читра со своими подругами старается не поддаваться Кришне:

 

«Читра Сакхи говорит про Мадхумангала, брахмана-друга Кришны: “Как поразительно то, что этот брахмана голоден! Он стал попрошайкой от того, что потерял своё брахманическое могущество! Иначе зачем благонравному и скромному сыну Нанды отказываться от него?”

Мадхумангал (в гневе): “О Радха! Останови эту неблагоразумную девушку от оскорбления брахмана! Не унижайте меня! Я клянусь Тебе, что покинул Хари, чтобы присоединиться к Тебе и победить Его! О милостивая дочь Вришабхану! Прекрати смеяться и дай мне немного поесть!”

После этого Читра подходит ближе и говорит: “Иди, поешь немного сладостей!” И бесстрашно окатывает Мадхумангала кункумой.»

 

Тем самым сакхи подтвердили свою готовность вести с Кришной непримиримую борьбу, наказав Его дорогого друга. (Мадхумангал был потом еще много чем обрызган и облит и в таком виде был отправлен к Кришне – так гопи выказали Кришне свое «величайшее пренебрежение» - в таком виде Мадхумангал предстал перед Ним как ходячая доска с объявлением «Такие замечательные девушки, как мы - не про Твою честь! Ты нас недостоин. Мы выказываем Тебе свое пренебрежение!»)

 

Так Читра успешно противостоит Шьяме подобно другим ашта-сакхи. С некоторой персональной особенностью, которая заключается в том что ее поведение в играх – «читра», удивительное и разнообразное.

 

Но она все же не может быть такой твердой по отношению к Кришне как некоторые другие подруги Радхи и вольно или невольно в следствии своего характера смягчает их суровый приговор Ему:

 

"Лалита улыбнулась и сказала: “О великодушный Мадхумангала! О друг Субалы! Подойди сюда и выслушай, каким будет искупление для Кришны за Его грехи!”

Читра сказала: “Сакхи Лалита! Договорись об искуплении, помня, что смрити говорят: “Когда богатства достаточно, то искупление должно быть в четыре раза строже, и что для принцев оно должно быть в шесть раз строже!”

Лалита: “Глупая! Я счастлива знать, что самхиты говорят, что для принцев наказание должно быть в двенадцать раз строже. Зачем ты говоришь “в шесть раз строже”?”

Читра: “Так или иначе, такой знаток писаний, как ты, говорит истину, но не спасал ли нас этот принц много раз - поднимая холм Говардхан, глотая лесной пожар и убивая таких демонов, как Шанкхачуда? Поэтому не обращая внимания на многие его недостатки, пожалуйста, вынеси Ему только шести-сложный искупительный приговор!”"

 

Есть и другой пример как Читра из-за своей мягкости смягчает жесткость своих подруг по отношению к Кришне.

Однажды Лалита назвала Кришну «царем лжецов». А Вишакха поинтересовалась: «Как же Он стал царем лжецов?» Тунгавидья объяснила.

А вот Читра рассмеялась на объяснения Тунгавидьи и сказала: “Ха Вишакха! Хе Тунгавидйа! Почему вы обе так шутите над Ним? Он же Девендра, царь богов!” На что Тунгавидья возразила, спросив: «Если он и вправду Девендра, тогда почему он на земле, а не на небе.» Читра пояснила, и при этом все ее слова несли в себе скрытый смысл, который очень понравился подругам Радхи: «Когда Он был в раю, Он из-за своего вожделения к пара-рамани (чужим женам) был наказан Деви (Чандравали), которая ударила его стопой, поэтому Он оказался здесь на земле как очаровательный пастушек. Таким образом Он покинул парамасукхаду - блаженный дом на небесах (прим. если слово парамасукхада читать раздельно, то значение будет совершенно иное: парам асукхада - место, приносящее огромное страдание, т.е. это намек на сакхистали - лагерь Чандравали, главной соперницы Радхарани) и явился в этом лесу как очень очаровательный пастушок. Совершая пурашчарану (очистительный обряд, или: пурах означает - перед, и чарана означает - прогулка, подобная прогулке опьяненного любовными желаниями слона по лесу) сейчас Он с большим удовольствием проводит время с царицей леса (Радхарани). Так Он очищается. Поэтому, пожалуйста, не выставляйте Его на посмешище, но будьте любезны к этому гостю, пришедшему в наш дом.» Услышав это, все сакхи рассмеялись.

 

Девушки ведут себя с Кришной в таком роде когда ощущают что они полностью владеют ситуацией – т.е они чувствуют, что влечение Кришны к Радхе  постоянно увеличивается и что Он не может их оставить. В таком случае девушки во главе с Радхарани искусно руководят Его трансцендентным влечением к ним, подымая духовный градус в Его сердце (очаровывая Кришну но при этом не даваясь ему). Когда такое трансцендентное желание Кришны удовлетворять Радху становиться непомерно высоким, тогда Радха не может больше сдерживаться и Они идут наслаждаться в никунджу. В это время духовное желание Кришны порадовать Радху настолько велико, что никто не может себе этого представить. В этом разница материального мира от духовного. В материальном мире – брань девушки к возлюбленному, уменьшает его желание к ней - из-за нечистоты и осквернения гуннами природы такая девушка выглядит некрасиво, когда сквернословит, в духовном же мире сопротивление девушки и ее ругань – даже очень сильная, лишь увеличивает ее очарование из-за отсутствия, в ней каких-либо эгоистичных желаний, а также любых других проявлений раджаса и тамаса, как в ее сознании, так и в окружающей атмосфере.

 

Каждое слово которым гопи ругают Кришну, содержит в себя скрытое прославление Кришны, которое лишь увеличивает бхакти (любовь) в их сердцах.

 

Игры в которых Бога ругают его же преданные - очень редки и очень ценимы Господом.

 

сакала джагате море каре видхи-бхакти

видхи-бхактйе враджа-бхава паите нахи шакти

 

«Повсюду в мире люди почитают Меня согласно букве священных писаний. Но одного лишь следования правилам и предписаниям недостаточно, чтобы полюбить Меня так, как Меня любят Мои преданные во Враджабхуми». (Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила  3.15)

 

аишварйа-джнанете саба джагат мишрита

аишварйа-шитхила-преме нахи мора прита

 

«Зная о Моих богатствах, весь мир взирает на Меня с благоговением и почтением. Однако преданность, ослабленная таким благоговением, не привлекает Меня». (Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 3.16)

 

В таких «баталиях» Читра не только смягчает приговор но и иногда быстрее всех внутренне «сдается» Кришне и тогда она говорит подругам:

 

«О слабая девушка!» - сказала Читра, Вишакхе, «Если ты хочешь защитить своё целомудрие от этого сильного Кришны, который отверг, из-за вожделения, все семейные традиции и религиозные принципы, то лучше быстро беги домой, или на арену жертвоприношения, и отнеси туда кувшин гхи!» Здесь, большой знаток языков Читра, играет словами, истинное значение ее речи следующее: “Если ты считаешь своё целомудрие важным, тогда беги домой, но если твоя любовь к Шйаме больше, тогда оставь свой кувшин здесь, около "офиса" сборщика налогов, и иди с Кришной в сокровенный храм эроса.”

 

За эту склонность раньше времени проявлять мягкость ее ругают подруги:

 

«Услышав это, Тунгавидйа нахмурила брови и сказала: «Читра! Ты так глупа! Ты уже сдаешься? Ты так испугалась, просто услышав слова такого грубого труса, как этот пастушок? Повелительница Вриндавана, Шри Радха всегда одерживает победу, а Ее гордый министр Лалита очень могущественна!»

 

Служанки Шри Радхи - манджари, тоже способны поддерживать Радху в словесных баталиях – Према-бхакти-чандрика называет их словом нарма-сакхи (букв. "игровые подруги" или же "подруги в играх") совсем не даром.

 

Но манджари гораздо больше любят Радху, чем Кришну.

 

Поэтому, сын Нанды не способен дразнить Радху отпуская эротические шутки в адрес манджари, например такого рода:

 

«Одна девушка сказала, - «Но заметьте подруги, из этих двоих, сиддхи Шри Радхики намного значительнее! На небосводе Её груди сияют восхитительные полумесяцы самопроявленного блаженства (царапки Кришны), эти благоприятные знаки говорят что Она избавилась от ментального беспокойства (манабхава тапа, то есть от эротического возбуждения) и многочисленных страданий (фраза пурнабхава кшанта указывает на горе из-за неудачи в личной жизни).» Когда Хари услышал это, волоски на Его теле встали дыбом от экстаза. Тщетно пытаясь сдержать смех радости, Он покрылся испариной и улыбнувшись, оставил попытки притворятся спящим. Он неожиданно вскочил и стал показывать подругам Свою грудь – следы от ногтей и говорить: «Ха! Только посмотрите на эти удивительные полумесяцы на моей груди, что являются Моим единственным источником жизни и счастья! У Меня они тоже есть! Это на самом деле Читра и Индулекха. (Читра – значит "узор", Индулекха – "полумесяц".)»

 

Бросить такие слова в адрес манджари - доверенных служанок Радхи – невозможно. Все сакхи Радхи знают, что манджари не касаются Кришны - хотя манджари, несмотря на свой юный возраст наслаждаются трансцендентными любовными играми Радхи и Кришны и понимают их как никто другой.  

 

Чтобы такие специфические игры происходили нужны сакхи навроде Шри Читры.

 

 Манджари не желают Кришну как женщины, не потому что еще маленькие (возраст манджари 12-13 лет), а потому что манджари очень глубоко любят Шри Радху.

 

На самом деле возраст манджари считается приемлемым для любовных игр и у Кришны есть трансцендентные возлюбленные такого же юного возраста (например Ананга, Кандарпа и др.); по своему возрасту манджари упоминаются в писаниях как кишори-гопи (слово кишори - указывает на возраст подходящий для любовных игр).

 

Но в следствии любви к Шри Радхе манджари желают в первую очередь доставлять интимное счастье именно Ей т.е. Радхе, а не Кришне.

 

При этом манджари желают доставлять интимное счастье Шри Радхе не своими руками, а руками Кришны.

 

Кришна для манджари тот - кем они радуют Шри Радху. Только по этой причине манджари дружат с Кришной.

 

Причина из-за которой Кришна не может интимно наслаждаться служанками Радхарани, так как Он наслаждается например Лалитой, заключается в стхайи-бхаве манджари.

 

Стхайи-бхава манджари (основная эмоция) - это любовь к Радхарани.  В то время, как у таких гопи как Лалита, Вишакха, Читра и им подобных, стхайи-бхава другая - их стхайи-бхава (основная эмоция) это любовь к Кришне (кришна-рати). Шримад Рупа Госвамипад писал в Бхакти-расамрита-синдху (2.5.128):

 

саньчари сйат самано ва кришна-ратйах сухрид ратих/

адхика пушйамана чед бхаволласа ратих //128//

 

Шрила Ананта дас Бабаджи Махарадж дает следующий перевод этого стиха с санскрита на бенгали (У Бабаджи Махараджа красивый бенгали, но перевод с бенгали на английский, а затем на русский, к сожалению это не всегда отображает. Тем не менее, мы можем получить понимание):

 

“Среди сакхи Шри Радхарани те, чья любовь к Шри Радхе равна, или немного меньше, чем их любовь к Шри Кришне (здесь имеются ввиду сама-снеха сакхи и кришна-снехадхика сакхи), те обладают стхайи-бхавой известной как кришна-рати, в которой их любовь к Радхе считается санчари-бхавой, чувством, подпитывающим их основную любовь к Кришне. Но те сакхи, чья любовь к Радхе больше, чем к Кришне (такая любовь называется адхика-снеха), и чьи чувства увеличиваются благодаря постоянной погружённости в это (любовное служение Радхарани), обладают статусом бхаволласы, потому что их чувства (к Радхарани) доминируют и подчиняют себе все иные чувства, несмотря на то, что они официально считаются санчари-бхавой. Так, вопреки всему, эта адхика-снеха должна считаться стхайи-бхавой.” (ПБЧ 51 комм)

 

В комментарии к этому стиху из Бхакти-расамрита-синдху, Джива Госвами поясняет, что когда любовь к Радхе больше, чем к Кришне, и эти чувства (благодаря постоянной погружённости в отношения с Радхой и любовные мысли о  Ней) постоянно любовно увеличиваются (пушйамана) то такая любовь обладает статусом бхаволласы, что указывает на особую природу этой любви. Джива Госвами пишет, что это так, даже несмотря на то, что официально "любовь к подруге" считается санчари-бхавой (временной, то преходящей, а то уходящей эмоцией). Но, вопреки всему, у манджари, эта "любовь к подруге" должна считаться бхаволласа-рати, - постоянно питаемой - т.е. пушйамана, никогда не уходящей эмоцией. (Примечание: та эмоция которая постоянна и которая главенствует называется стхайи-бхавой.)

 

В сердцах манджари любовь к Радхарани главенствует над любовью к Кришне, даже несмотря на то что шрути и смрити провозглашают Кришну верховным объектом любви.  

 

Это было небольшое отступления по поводу того, почему Кришна может игриво намекнуть подругам что Его поцарапала Читра, но затрудняется сделать такой намек в отношении манджари. (Кришна знает что Ему никто не поверит). Все сакхи знают что в отличии  от Читры, манджари о любовных играх с Кришной даже во сне не думают. Они ни в малейшей степени не желают Его интимно, поскольку исполнены величайшей любви к Шри Радхе.

 

Любовные шутки и намеки очень разнообразят романтическую расу. Манджари могут шутить с Радхой и Кришной поскольку они тоже сакхи. (На самом деле, на самые интимные темы Шри Радха разговаривает лишь с манджари, только их Она совсем не стесняется, перед остальными Своими подругами Она в той или иной степени смущается.) Но как объект эротических шуток со стороны Кришны, сами манджари не очень подходят. В то время как такие подруги Радхарани, как Читра, вполне на эту роль годятся.

 

Поэтому гаудия-вайшнавы не только прославляют манджари, но также ценят тот вклад который в романтические игры Радхи и Кришны вносят такие сакхи как Читра. Почитая их гаудия-садхаки в своих манджари-сварупах каждый день совершают Йогапитх-севу (разновидность манаси-севы) поднося Читре и др. сакхи, махапрасадные цветы, бетель и гирлянды.

 

Еще Кришне сложно увеличивать в Шри Радхе любовное желание на Ее глазах обнимая служанок – Он может конечно это делать, но тяжело, - слишком сильно манджари сопротивляются из-за своего сокровенного влечения к Радхарани. Читру Сакхи же Кришна может приобнять с гораздо большим успехом. Метод соблазнения возлюбленной (или возлюбленного) путем обнимания другой личности, существует в духовном мире в своем истинном виде. В Уджвала-ниламани он назван фразой сакхьям-ашлеша-тадане –  что значит «обнимать подругу».

 

Эти игры называются романтическими. Истинная романтика присутствует только в духовном мире. В материально мире – все страшно искажено.

 

Итак, Кришне - служанки будут очень сильно сопротивляться, если Он попытается их приобнять. Потому что кришна-рати не является стхайи-бхавой (основной эмоцией) манджари.

 

А вот к Радхарани манджари испытывают радха-рати, как основную эмоцию. Поэтому своих служанок Радхарани может сколько угодно обнимать и целовать – они не будут сопротивляться.

 

Таким образом иногда даже сама Радха соблазняет Кришну обнимая и целуя служанок у него на глазах. Также как это делает иногда и Читра Сакхи, приобняв кого-нибудь: «Рупа Манджари сказала Туласи Манджари: «Посмотри! Какими пылкими взглядами Читра приветствует Кришну, который появился на тропинке ее глаз. Ее подвижные золотые браслеты звенят, и долгое время она, намекая на что-то, обнимает свою подругу-гопи, прижимая ее к своим круглым грудям.» (Уджвала-ниламани, гл.7)

                                                           

Кришне иногда удается успешно обнимать Читру, даже тогда когда Радха не желает чтобы Он кого-либо трогал из Ее окружения. Когда Радха в гневе, то решительно не дает своим подругам благословения касаться Кришны. Это все описывается в писаниях.

 

Но если Кришна обнимает одну из сакхи (подруг) Шри Радхи, когда Радхарани не в гневе на Него, и Она видит это, тогда Она потихоньку соблазняется, но не ревнует Его к подруге.

 

Подобного рода ситуации происходят в процессе словесных баталий между Юной Четой и во всевозможных флиртующих играх. Читра обычно на стороне Радхарани как сакхи поддерживающая Ее. Кришна же иногда, использует Читру как элемент воздействия на Шри Радху (даже иногда «в темную"). Читра может не знать что ее использует. Так Она своим присутствием в играх, приносит Радхе и Кришне большое наслаждение.

 

Так она радует Радху своей привязанностью к Кришне - Кришна-рати, а самого Кришну своей привязаннстью к Радхе - Радха-рати.

 

«Если Радхарани разлучена с Кришной, Ее великая боль отражается в моем сердце. О моя подруга, если Кришна не находится в обществе Радхики, Он тоже страдает.» (УН, гл.8)

 

Однако в отличии от манджари, Кришна-рати - у Читры Сакхи, также как и у всех других гопи-найик (трансцендентных любовниц Кришны) из группы Радхарани - это первостепенная эмоция (стхайи-бхава).  Об этом говориться в Бхакти-расамрита-синдху, как выше уже цитировалось.

 

Подобным же образом (как и к Радхе), Читра проявляет любовь и к своим подругам из окружения Радхи. Когда одна гопи любит другую это называется прийасакхи-снеха или по-другому – сакхи-бхава (настроение подруг).

 

(Термин сакхи-бхава в гаудия-вашнавизме имеет два разных понятия:

1-е значение: сакхи-бхава - это беспримесная "любовь (бхава) к подруге" - в этом значение данный термин применяется иногда для описания настроения манджари. Этот термин в данном значении подробно объясняется в Манджари-сварупа-нирупане 3.1.  

2-е значение: сакхи-бхава - это "настроение (бхава), как у сакхи" - т.е. подруг Радхи, таких как Лалита, Вишакха (суть этого настроения данных подруг Радхи проста - Кришна-рати, чистая эротическая любовь к Кришне), в этом случае данный термин категорически не принимается по отношению к манджари - хотя они тоже относятся к категории сакхи; более того, этот термин "сакхи-бхава" иногда даже используется как антоним к термину манджари-бхава, поскольку бхава служанок Радхарани другая, главное отличие - то, что манджари не желают интимных отношений с Кришной.)

 

Как уже выше говорилось разница между сакхи-бхавой манджари и сакхи-бхавой (именно в ее первом значении) гопи-найик в том, что  у манджари  сакхи-бхава, любовь к подруге - это их основная эмоция, а у найик т.е. у возлюбленных Кришны, сакхи-бхава (именно как любовь к подруге, а не как любовь к Кришне) - это их саньчари-бхава, второстепенная эмоция.

 

То как подруги Радхи любят друг-друга можно увидеть на примере Говинда-лиламриты 10.47-48.

 

«Рангадеваи сказала: «О Раху! Прикоснувшись ко мне, ты вошел в созвездие Девы, сейчас тебе следует приблизиться к созвездию Рыбы – Чампакалате!» Когда Чампакалата попалась в сети объятий Кришны, она с трудом вырвалась и сказала: «Негодник! Иди к созвездию Водолея, Судеви, чтобы усовершенствовать свой путь!»»

 

Даже в таких (как в этих стихах) кратковременных объятиях Кришны девушкам-найикам хорошо (никто себе не может представить насколько велико их Кришна-рати). Хотя они и вспоминают с любовью о подругах, но тем не менее они «плавятся» от любви к Кришне:

 

«О Мадхава, Ты подобен нектарному дождевому облаку, а моя подруга – олицетворению женской красоты. Возможно ли, чтобы это олицетворение красоты не расправилось в Твоих объятиях?» (УН, 14)

 

Иногда, гопи не только в объятия (Кришны), но и на ложе (Ему) «подкладывают» любимых подруг, чтобы им хорошо было, такова эта бхава (сакхи-бхава или же прийасакхи-снеха), даже если она всего-лишь саньчари.

 

Одна из главных возлюбленных Кришны - Шьямала Сакхи (лидер сухрид-пакши дружественной Радхе группы), обратилась к Кришне: "Мой дорогой Кришна, Ты прав. Эта девушка виновна. Она постоянно крадет Твои цветы (скрытое значение - "она постоянно крадет Твой ум"). Она моя подруга, и чтобы она ни говорила, я отдаю ее Тебе. Возьми ее с Собой и делай с ней все, что захочешь!"

 

Подруги любят друг-друга:

 

«Одна из адхика-мридви ютхешвари обратилась к своей подруге-гопи: «Пожалуйста, не опускай застенчиво голову и не уходи далеко со своими подругами. Взгляни на меня. Моя дорогая, я люблю тебя. Цветочную гирлянду, которую ты выиграла в азартной игре у Кришны, сокрушителя демонов, и которую ты вплела в свои волосы, я выровняла с великим старанием»». (УН, гл.6)

 

Шри Читра, - сама-снеха сакхи, – она такая, адхика-мридви, мягкая и сладостная девушка по характеру.

 

Читра – астролог и специалист по живой природе (животновод, садовод, травник).

 

Читра изучила астрономию и астрологию.

Подобно своему отцу, Читра Сакхи очень учена в астрологических науках.

 

Может предсказать будущее Кришне.

 

«Одна сакхи, прочитала гороскоп Кришны: «Во время твоего рождения благотворная звезда Рохини располагалась в созвездии Вришабха. Твой гороскоп доставляет мне большую радость. О Кришна, я предсказываю, что вскоре Тебя осветит вспышка молнии и полная луна с удивительно прекрасными бровям. (Другими словами сакхи сказала: «Скоро ты с Радхой встретишься».)»

 

Кроме того как астролог Читра может дать тот или иной авторитетный совет некоторым жителям Враджа (например Джатиле) ради счастья Шри Радхи и Кришны. (Астрологи способны управлять другими жителями Враджа побуждая их своим авторитетным мнением выполнить те или иные действия.)

 

Вы можете медитировать на то какую полезную деятельность иной раз выполняют эти специалисты по звездам во Врадже.

 

«Мукхара: О Вишакха, Абхиманйу сказал мне, что сегодня астрологи наставили его поклоняться форме полубогини Дурги, Гомангале, пожалуйста, возьми параферналии и приведи Радху к дереву чайтйа.»

 

Но когда Радхарани пришла к храму Дурги – Она встретила там Кришначандру, который желая подшутить над ней переоделся девушкой Никунджавидьей и был представлен ей в качестве сестры Вринды. Радха поспешила обнять «сестру» как свою новую подругу, однако та ответила ей с такой страстностью, что подруги Радхи попеняли Вринде, не узнавая в ее "родственнице" Кришну.

 

«Лалита: Вринда, твоя сестра обнимает Радхику и целует Её. Вишакха (жалобно): Я вижу, что твоя Никунджавидйа – бесстыдна. Она с большим желанием приняла роль мужчины, потому что сейчас она царапает груди Радхи своими ногтями!»»

 

Читра – заклинательница змей, – знает все необходимые для их подчинения мантры.

 

«Поэт Говинда даса поёт: «Готовясь к тому, чтобы пойти ночью по дороге к месту свидания, Радха днём разбрасывает колючки по Своему двору и учится тому, как бежать по такому пути. Она учится тому, как заворачивать Свои ножные колокольчики в ткань для того, чтобы беззвучно бежать ночью, Она разливает днём воду в саду, чтобы научиться тому, как бегать ночью по скользкой дороге, Она закрывает Свои глаза руками и учится тому, как ночью бежать во тьме, и Она награждает заклинательницу змей драгоценным браслетом, чтобы та научила Её мантре, которая сдержит змей, которые могут напасть на Неё среди ночи и которая защитит Её от нападений диких зверей в лесу. Это было так, как если бы Она не слышала слов Своих родственников, но просто улыбалась бы как глупая, когда слышала критику и ругань Своих старших. Ради удовлетворения Шйамасундары Она принимает большие страдания за великое блаженство!»» (РРС, 21 комм)

 

Читра разводит домашних животных, а также занимается садоводством.

 

Животные Читры, а также множество выращенных ее красивых деревьев и растений украшают ее личную кунджу (рощу).

 

"На востоке находится Читранандада кунджа, украшенная деревьями, животными и птицами различных цветов. Читра сакхи всевозможным образом в блаженстве поклоняется Шри Шри Радха-Кришне вместе с подругами.

 

 Её занятие – выращивать и защищать деревья, Её кунджа – Читранандада (другое название ее кунджи Падма-киньджалка (lotus-whorl – лотосовый завиток))

 

На восточном берегу Радха-кунды расположена удивительная кунджа Читры, Читрананда-да кунджа, украшенная различной формы и цвета деревьями и лианами, такими же прекрасными, как и изумительные драгоценные птицы, пчёлы, платформы, дворики и павильоны разных цветов. (Читра – значит разнообразный или удивительный, и все создания в её кундже обладают этими качествами). "

 

"Читра руководит гопи, собирающими в лесах цветы, травы и лекарственные растения.» (Радха-кришна-ганадеша-дипика)

 

Она лидер гопи с такими способностями.

 

Когда Радхарани теряет сознание Читра может попытаться применить лекарственные препараты, которыми приводят людей в чувства…

 

«Однажды (это произошло перед танцем раса описанным в Бхагаватам) Радха потеряла сознание, услышав игру Кришны на флейте, и гопи, неспособные вернуть Её к жизни при помощи обычных трав и мазей, в отчаянии пошли к Пурнамаси. Пурнамаси сказала гопи, что есть только одно лекарство, которое может вернуть Радху в сознание, это прикосновение лотосных стоп Кришны к Её груди. После того как Кришна поместил Свою лотосную стопу на грудь Радхики, Он застенчиво убежал, оставляя на траве Вриндаваны следы из киновари, налипшей на Его стопы из-за того что Он поместил их на вспотевшие груди Радхи.»

 

Причины болезни Радхи.

 

Однажды состояние Радхи, так было описано Кришне: «Твои сладкие взгляды подобны яду, который обжигает Ее тело, и поэтому Она становится черной. Мадхава! Эта непоколебимая домохозяйка сейчас ощущает боль в сердце и вся в слезах днем и ночью. Ее старшие глупы и не понимают что с ней.» (РРС 104 комм)

 

Когда Радху пытаются вылечить Она может сказать:

 

«Радха (вздыхая): Мои дорогие подруги, этот трепет моего сердца, крайне сложно излечить, даже если приложить какие-то лекарства, то это только увеличит боль. Я сейчас проинструктирую тебя, как ты можешь вылечить Меня. Эту лиану нужно обвернуть вокруг Моей шеи в виде петли и Я повешусь, тогда, конечно же, ты сможешь вылечить эту Мою болезнь любви.» (Видагдха-Мадхава)

 

Иногда Радха погружается в такое состоянии разлуки, что ее родственники становятся совершенно сбиты с толку и начинают приглашать разных докторов, чтобы те вылечили Ее, тогда может прийти Читра и сказать что она знает что надо делать чтобы вылечить Радху – понимая что она специалист, ей все верят, а она пользуется верой этих родственников чтобы обмануть их и помочь Радхе и Кришне встретиться друг с другом…

 

Читра владеет интересным рукоделием или ремеслом: из трав Читра может делать не только лекарства, но и… «Читра может делать подносы, бокалы и стаканы из травы.»

 

"Служение Читры – делать гирлянды лаванга-мала из цветов гвоздичного дерева. (Она более экспертна в этом служении, чем кто-либо еще). Восемь сакхи в её йутхе  - это Расалика, Чалакини, Сурашини, Сугандхика, Рамила, Каманагари, Нагари и Нагавелика.» (ПБЧ, 49-50 комм.)

 

Дополнительная информация о Читре Сакхи, не вошедшая в представленные цитаты:

День рождения – Ашвина Шукла Тритья.

Читра Сакхи в Гаура-лиле – Говиндананда Тхакур.       

 

Следующий вопрос, который нас может заинтересовать касательно Читра Сакхи, это знание о том, кто она? Юная и неопытная девушка – мугдха, средняя по возрасту и опыту в любовных делах девушка – мадхья, или прагалбха – опытная, зрелая трансцендентная любовница? Мы знаем, что среди ашта-сакхи она наиболее мягкая по характеру (адхика-мридви) ну а насколько она зрела как возлюбленная Кришны? У Кришны есть найики разного возраста – Он может и с совсем юными гопи, такими как Дханья наслаждаться и с большими «девочками» - такими как Чандравали играть.

 

Читра Сакхи не может быть мугдхой (мугдха – дословно значит «глупый») – слишком большим кол-вом искусств Она владеет и по возрасту она явно не соответствует мугдхам – те моложе. Но и вряд ли Она является прагалбхой – поскольку невинность в ее характере тоже есть. А невинность отличительная черта мугдха и мадхья-героинь – «мадхья-наика застенчива в любовных играх, как мугдха-найика» (Уджвала-ниламанги, 5). По крайне мере в начале любовной игры мадхья-героиня может стесняться, но стоит возлюбленному ее чуть-чуть разогреть и: «мадхья-найика стремиться наслаждаться на ложе до тех пор, пока ее голова не закружиться и она не упадет в обморок от блаженства супружеской расы.» (Уджвала-ниламани, 5.) Откуда можно сделать вывод что в характере Читра Сакхи есть эта невинность? Свойственная мугдха и мадхья героиням? Об этом говорит сама Шри Радха: «Радхарани сказала Кришне:  «По Моей просьбе Читра ушла в цветочный сад, на берег Ямуны, собирать цветы жасмина. О Кришна, о убийца Агхи, пока ты идешь  со Мной из лесной беседки, Я прошу тебя: пожалуйста, не дразни мою невинную, юную подругу Читру»».

 

Все это говорит что Читра Скахи – мадхья, – одновременно невинная и опытная в любви девушка. Радхарани тоже – мадхья. В Уджвала-ниламани Шри Рупа Госвами пишет, что среди трех типов героинь мугдха, мадхья, прагалбха - мадхья-найика - выделяется тем, что она может себя вести и как неопытная, застенчивая девушка (мугдха) и как опытная (прагалбха), ничего не стесняющаяся девушка.

 

В трансцендентных любовных играх, которые относятся к категории сат-чид-ананда и не имеют ничего общего с мирским вожделением, Читра Сакхи характеризуется словами – цветной, пестрый, разнообразный, а также словами – удивительный, необычный.

 

Кришна произнес: «Затем Я, подбрасывая жемчужины в руке, сказал Читре: “Айи Читра! Подойди ко Мне и выслушай цену за жемчуг. Твоя форма – это сокровищница опыта в эротических деяниях (ты очень опытна в интимных играх усиливающих чистые эмоции бхакти), в которой хранится много украшений для совершенствования этих шрингара – эротических деяний. Поэтому укрась каждую часть Моего тела этими эротическими, удивительными и разнообразными (читра) украшениями (премини на мне все эти способы увеличивать любовное бхакти, которых ты знаешь в большом кол-ве и в великом разнообразии), чтобы Я тоже мог достичь таких глубоких эмоций чистой Любви, как у тебя, пометив два золотых кувшина на твоем теле – твои груди,  узорами из полумесяцев, листьев и ростков (царапая их). Когда Я, наилучшим образом, прославлю твои особые эротические способности перед твоей дорогой подругой Шри Радхикой –  Я удовлетворю Ее. (Когда гопи увидят что Я с тобой сделал, придя в состоянии трансцендентного экстаза, они поймут, что ты реально изумительна (читра) на любовном ложе. И в тоже время Радха оценив как я тебе радовал, станет мной очень довольна).» (Шрила Рагхунтах дас Госвами, «Мукта-Чарита»)

 

Здесь Кришна говорит две вещи. Он намекает Читре, что она лучше всех. (Это Он каждой девушке говорит.) Но на самом деле Он во всех девушках видит только Шри Радху. Хваля Читру (или любую другую девушку) Он в глубине души хвалит Шри Радху. Настроение любви Кришны следующим образом раскрывается в смрити:

грхе радха ване радха прштхе пурах стхита

йатра йатра стхита радха радхаиварадхйате майа

джихва радха шрутау радха радха нетре хрди стхита

сарванга-вйапини радха радхаиварадхйате майа (1-2)

"Радха дома, и Радха в лесу. Она передо мной и за мной. Я поклоняюсь вездесущей Радхаджи, где бы Она ни находилась. Радха на моем языке и в моих ушах. Радха в моих глазах и в моем сердце.  Я поклоняюсь Радхаджи, пребывающей в теле каждого"  ...

гане радха гуне радха радхика бходжане гатау

ратри радха дива радха радхаиварадхйате майа

"Когда бы я ни запел, я пою о качествах Радхи. Все, что я ем, - Ее прасад. Куда бы я ни пошел, я везде помню Радху. Радха весь день, и Радха всю ночь - я поклоняюсь Радхаджи."

джихвагре радхика-нама нетрагре радхика-танух

карне ча радхика-киртирманасе радхика сада

кришнена патхитам стотрам радхика-притайе парам

йах патхет-прайато нитйам радха-кршнантиго бхавет

"Имя Радхи танцует на кончике моего языка, Ее прелестный образ стоит перед моими глазами, описания Ее славы звучат в моих ушах, и Сама Она живет в моем уме. Любой, кто регулярно и очень внимательно повторяет эту молитву, изошедшую из уст Самого Шри Кришны, обретет любовное служение стопам Шри Радхи и Кришны." (Молитва из "Брахманда-пураны", приведенная в беседе Брахмы и Нарады)

 

Вторая вещь о которой говорит здесь Кришна (в Мукта-чарите), заключается в том что Он, по сути дела, четко пояснил свою позицию как возлюбленного Читры, - заявив во всеуслышание что Он периодически приглашает Читру, а также ее подруг на ложе, только чтобы Радха была довольна.

 

Это важное замечание. Садхак должен знать, что Кришна занимается трансцендентной любовью с подругами Радхи только ради самой Радхи. Поскольку Радха огорчается, если Она чувствует что Ее подруги неудовлетворенны. Но на самом деле Кришна только Радху любит.

 

Шри Радха нежно любит подруг и в Ее характере побуждать Кришну к союзу с ними, говоря: «пожалуйста отправляйся в кунджи к моим подругам» (ГЛ, 15.32) Даже если Кришна не желает этого, Она просит его: «Хотя Кришна не хотел оставлять ее, Радхика неоднократно просила его сделать это, поэтому Он вышел из кунджи, чтобы заняться любовью с ее подругами, подобно тому, как бешенный слон занимается любовью со своими слонихами.» (Говинда-лиламрита, 15.33)

 

«Одна гопи сказала другой: «Позволь мне научить тебя тому, чему я научилась на собственном опыте. Если ты хочешь любви с Кришной, я советую тебе подружиться с Радхарани. Если ты подружишься с ней, то в этой дружбе непременно будет любовь с Хари.»» (УН, гл.8)

 

«Шрила Рупа Госвами пишет в Уджджвала Ниламани «Мани Манджари учит одну сакхи-неофита: «О разумная девушка! Мы это очень хорошо знаем и поэтому наставим тебя следующим образом: Дружи со Шри Радхой! Если же ты думаешь: «Зачем дружить со Шри Радхой, вместо дружбы с Хари? Она же также желает Его, как и другие!», тогда послушай, я скажу тебе: «Когда ты установишь глубокие любовные отношения со Шри Радхой, тогда сокровище любви к Хари автоматически прийдёт к тебе!» Шри Вишванатха Чакраварти комментирует этот стих следующим образом: «Мани Манджари имела ввиду, говоря эти слова, что:  «если ты достигнешь совершенства дружбы со Шри Радхой, тогда Шри Кришна подумает: «О, она подруга Моей возлюбленной!», и будет любить тебя даже больше, чем других. Шри Кришна будет дружить с тобой, чтобы получить общество Своей возлюбленной Шри Радхи, которое очень трудно получить из-за Её гордой природы и препятствий, создаваемых Её старшими. Поэтому ты очень быстро сможешь стать подругой Кришны, если станешь подругой Шри Радхи!» (РРС, 98 комм.)

 

Подруг Радхи, Хари очень любит – это факт, однако стоит отметить что хотя многие из них предлагают Ему свое тело на любовном ложе и Он из-за Шри Радхи не может и не желает им отказывать – воспринимая это лишь как еще один способ удовлетворить Радхарани, - но тем не менее не все из Ее подруг желают с ним интимных отношений… Это очень важно, потому что служанки Радхи – Ее прана и нитья-сакхи из-за своей любви к Радхе не испытывают вкуса к тому чтобы быть найиками Кришны. Они говорят: «Разве тот, кто обрел высший вкус, может привлечься менее сладким»? Потому что эти девушки обладают радха-рати, а если точнее сказать, то они обладают камануга-бхаволласа-радха-рати. Им очень нравится любовные чувства Шри Радхи удовлетворять. Слово камануга-– говорит о том что этот вид бхавы - настроения, основан на духовной каме т.е. на желании удовлетворять интимные чувства своего духовного объекта любви. Ануга - значит "следовать", девушки следуют этому своему желанию - т.е своей духовной каме. Слово «улласа» (вторая часть слова бхаволласа) дословно переводится с санскрита как «радость» т.е. бхава эта очень радостная - манджари испытывают огромную радость удовлетворяя интимные желания своей Сакхи (Радхи) руками Кришны (не собой, а Кришной). Слово же Радха-рати означает что эта эротическая любовь относиться именно к Шри Радхе, а не к Кришне. У Кришны же любовь к Радхарани понятно, что интимная - Он желает возбуждать в Шри Радхе бхакти целуя и обнимая Ее, но Его бхава к Ней без приставки "улласа". Рупа Госвами термин уллас использует только по отношению к бхаве служанок Радхи. Потому что радха-рати манджари более радостна и более возвышенна чем радха-рати у Кришны. Кришна желает радовать Радху своим телом. А манджари желают помочь Ему в этом. Но, даже и не думают о том, чтобы занять Его место. Благодаря своей чистой любви они получили высшую награду от Радхарани - уникальную возможность лично присутствовать в никундже или у окошек никунджи при любовных играх Шри Радхи и Кришны. А также уникальную способность чувствовать, всю ту любовь что Радха чувствует к Кришне - все Ее блаженство им доступно. И всю ту любовь что Кришна чувствует к Шри Радхе - все Его блаженство им доступно. (Это не мало. Учителя гаудия-сампрадайи говорят, что манджари испытывают даже еще большее духовное наслаждение чем сами Радха и Кришна.)

 

Кришна радует Шри Радху собой. Также и манджари радуют Шри Радху - Кришной. Они радуют Шри Радху нама-рупа-гуна-лилой Кришны, помогая Ей встречаться с Ним. Таким образом видно, что, по отношению к Шри Радхе, манджари действуют заодно с Кришной, но та любовь к Шри Радхе, которую они получают в награду - сильнее той любви к Ней, которой  Ее милостью награждается даже Сам Кришна, - хотя Шри Кришна очень сильно любит Шри Радху, манджари любят Ее сильнее чем Он.

 

Итак, суть всего вышенаписанного, помимо рассказа, как гопи на практике используют свои умения в искусствах и ремеслах, заключается в том, что некоторые девушки считают что Радха-рати (любовь к Радхе) вкуснее Кришна-рати (любви к Кришне). У них особые, близкие отношения с Радхой, поэтому они как женщины не желают Кришну даже во сне. Достижения настроения данных сакхи - является целью практики гаудия-вайшнавов. Данная бхава (или же духовное настроение этих сакхи) достигается благодаря углубленной медитации на эту бхаву в процессе нама-санкиртаны. Эти сакхи известны как манджари и они обладает такими же умениями как и лучшие подруги Шри Радхи навроде Читры Сакхи.

 

ваидагдхйа эва нела муртибхртас татхами

йутхшваритвам апи самйаг арочайитва

дасйамртабдхим анусаснур пджасрам

 

 "Они (манджари) - олицетворение искусности и всех умений. И хотя каждая из них, по своей квалификации, вполне достойна выступить в качестве ютхешвари (т.е. в качестве лидера тысяч гопи), у них нет к этому никакого влечения, так как они постоянно погружены в нектарный океан служения Шри Радхике." (Вишванатха Чакрварти Тхакур, «Кришна Бхаванамрита 3.2»)

 

Таким образом, здесь, на примере Читра Сакхи была совершена попытка рассказать о рукоделии в духовном мире. Описание получилось более сокровенным, чем я рассчитывал. Но я надеюсь, что людям склонным к оскорблениям стало лень читать данный текст уже на первых его страницах и они прекратили читать и переключились на другие темы.

 

Давайте теперь подведем итог:

 

Читра Сакхи особенно экспертна в следующих умениях: она, подобно своем отцу, очень учена в астрологии; владеет особым знание секретных оборотов речи; учена во многих языках; в совершенстве знает садоводство,  травничество, животноводство, и мантры заклинателей змей; способна определить состояние пищи и происхождение продуктов из которых пища была приготовлена просто лишь взглянув на нее;  она сиддха-хаста ("совершенная-рука") в приготовлении пищи и напитков; искусно делает посуду из травы; прекрасно играет с водой; прекрасно играет на гонге; любимый инструмент - ситара-подобная вина.

 

Также стоит сказать пару слов и о других подругах Шри Радхи, об их умениях и рукоделии:

 

Лалита Сакхи, особые таланты - очень знаменита и уважаема, лидер всех подруг Радхи и их неформальный гуру в том, как надо не подчиняться Кришне, бриллиант в загадывании и разгадывании загадок; бесподобна в изготовлении из цветов различных вещей и объектов, таких как тенты, танцевальные арены, зонты, ложа,  беседки и т.д.; экспертна в магических трюках и фокусах.

 

Вишакха Сакхи, особые таланты - вечные жители Враджа считают, что поскольку ее отец очень учен, она сама также очень опытна во многих ветвях знания; мудрая советчица и дипломат в любовных делах, в качестве дути – гопи-посланницы действует исключительно разумно и искусно; эксперт в шутках; устроительница встреч Юной Четы; опытна в рисовании листьев и лиан на различных частях человеческого тела, кроме того умеет делать различные виды корон и диадем с цветочными гирляндами и цветные вышивки на тканях, а также контролирует всех сакхи и даси кто также занимается подобным рукоделием.

 

Индулекха Сакхи, ее отец известный певец и она также хорошо известна своим певческим мастерством; очень учена в науке подчинения змей мантрами; особенно искусна в хиромантии; опытна в нанизывании разнообразных ожерелий и других подобного рода работах с бисером, опытна в рисовании картинок, например на зубах, гемологии и работе на ткацком станке; опытна в написании мантр на маленьких кусочках и помещении их в талисманы, которые Юная Чета может носить на своих руках; она лидер девушек которые постоянно действуют как дути; знает секреты, делает украшения и стильные одежды.

 

Чампакалата Сакхи, учена во многих различных искусствах также как ее отец; во многих отношения ее качества похожи на качества Вишакхи; она искусный игрок в кости; она известна как собирательница лесных фруктов, цветов и корней; используя лишь свои руки она артистически лепит стильные вещи из глины; знает кулинарные писания описывающие шесть вкусов пищи, и настолько хороша в приготовлении различных видов сладостей что у нее есть прозвище Мишта-хаста (сладкие ручки); кухня в ее роще очень знаменита; она эксперт в логических уговорах, она опытный дипломат который может находчиво мешать деятельности соперничающих со Шри Радхой гопи; также она может действовать как опытная дути (посланница), при этом держа в абсолютном секрете все что касается любви Шри Радхи и Шри Кришны от посторонних.

 

Рангадеви Сакхи, близнец своей сестры Судеви; её качества напоминают качества Чампакалаты. Играет на колокольчиках. Рангадеви — фонтан кокетливых слов и жестов. Очень любит шутить с Радхой в присутствии Кришны. Из шести умений в дипломатии ей больше всего по душе четвёртое — терпеливо ожидать недруга, чтобы сделать следующий шаг. Она владеет логикой и, благодаря прошлым аскезам, получила мантру, которой можно привлечь внимание Кришны.

 

Тунгавидья Сакхи Тунгавидйа опытна в восемнадцати науках. (Прим. это Риг-веда, Сама-веда, Йаджур-веда, Атхарва-веда, Шикша, Кала, Вйакарана, Нирукта, Джйотиша (астрология), Дхату (металургия), Данта даршана, Мимамса даршана, Нйаса даршана, Вишешика даршана, Санкхйа даршана, Патанджала даршана (йога), Пураны и Дхарма шастры и книги о морали. Таковы восемнадцать наук.) Она искусна в организации трюков, она - объект большого доверия Шри Кришны. Она опытна в писаниях по расе (эстетике), нити (манерам), натаке (драме) и агхйаике (повествований). Она также учитель музыки.

 

Судеви Сакхи, близнец Рангадеви. Её форма и характер напоминают таковые Рангадеви, так, что их сложно различить. Она очень опытна в обучении попугаев, в игре на лодках, организации петушиных боёв, в астрологических консультациях и хиромантии. Она распознаёт звуки птиц и животных, и какие цветы расцветают, когда восходит Луна. Она знает науку огня и искусна в массаже с маслами.

 

Каждая из подруг Радхарани владеет всеми умениями но в вышеперечисленных умениях они особо экспертны.

 

Если вы желаете предложить Шри Радхе какое-либо умение или рукоделие. И если вы хотите это делать в духовном мире, то для этого надо просто повторять Хари-нам с любовью, и медитировать на то, как вы в форме манджари исполняете это рукоделие в духовном мире для удовлетворения Радхарани. Писания говорят, то на что человек медитирует, то о чем думает, то и получит после оставления тела:

 

"На что человек медитирует, то он и получает, - йатха йатхопасате тад эва бхаванти"  ("Прити-сандарбха")

 

"О чём бы я ни думал на протяжении моей духовной практики, я обрету это в своей сиддха дехе, когда достигну совершенства, - садхане бхавибо йаха, сиддха дехе пабо тахо, рага патхера эи се упайа" (Нароттам дас Тхакур, "Према Бхакти Чандрика" 55)

 

йатха санкалпайед буддхйа йада ва мат парах пуман

майи сатйе мано йунджамс татха тат самупаснуте

 

"Преданный, который медитирует на Меня, Кого называют Сатйа-санкалпа (Исполняющим Свои Обещания), достигнет исполнения всего, о чем думает, в соответствии со своими желаниями". ("Шримад Бхагаватам" 11.15.26)

[1] Двиджа (рус. дваждырождённые) — термин, которым называют членов трёх высших варн (брахманы, кшатрии и вайшьи), прошедших (обычно в возрасте 8 — 12 лет) обряд упанаяна, символизирующий второе рождение.

[Гость Гость]

Вы так чудесно описали служение и умонастроение Читра сакхи, которое включает очень вкусные сокровенные подробности. Не могли бы вы также подробно описать и других ашта сакхи. Это существенно углубило бы мою медитацию. Благодарю. 

[Гость Шачи КУмар]

Здравствуйте!!! Скажите, а можно ли поподробнее узнать об играх Гандхарвики и Гиридхари в Санкете? И об участии в нём Манджари.